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二
别林斯基曾说过：“一切这些习俗……构成一个民族的面貌，没有了它们，这个民族就好比是一个没有脸的人物”。从作品的大量风俗民情的描述中，直接或间接地反映出京郊满族的民族性格、民族心理和民族气质。
他们纯朴善良。“咱们满洲人……一肚子忠诚”。他们以偷盗、撒谎为耻，“他们之间不成文的习惯法，甚至比国家法律都厉害”。
他们热情好客。“只要有亲戚、朋友来，必留饭”、“一定让客人吃的很满意，才能作罢”。
他们尊师敬长。“那是老师吩咐的，谁敢不听！”这是发自内心的对老师的尊重。
他们喜清洁、爱面子。“每招待客人，菜肴和盘碗都很干净”。
他们重礼节、讲信用，连老夫妻吵嘴也不忘礼，“老太太指着老说：‘我恨您！’”营兵买东西可以赊帐，等关饷再还。小贩的记帐的方法很特点，用白灰或黄色砖瓦片写在欠帐人家的墙上。“欠帐者要偷偷地把帐擦下去几笔怎么办？——那时绝对没有这种事！”
他们聪明智慧、心灵手巧，能制作各种精巧的手工艺品。那“唐僧取经过通天河”的莲花灯直称得上“巧夺天工”。那粉面彩身，大小不一的“兔儿爷”、“兔儿奶奶”是那样别致、有趣，那种“梳旗髻或梳两把头的大奶奶（少妇）”泥人，则“制作得神色酷似真人”。
满族素有勤劳、俭朴的优良传统。“他们学什么都老老实实地干，从不偷懒”。遇到城里亲戚家办红白事，妇女“多起五更上路”，因路远，又“很不好走”，便“脚上穿一双旧鞋，把新鞋掖在怀里，到了亲戚家门口再换上。”
这种吃苦、耐劳的品德在身处逆境中，表现得更为突出，使他们能以安贫乐贱、励志守节，忍辱负重，经受住了生活的严峻考验。
他们心胸开朗、豁达。甚至在濒临绝境之时，也不沮丧、绝望。这除了因为他们热爱生活外，还由于他们有倔强的性格。
倔强、好胜、强悍、勇武，这是满族性格的另一个重要方面。“他们认为对的事，不管有多大的威胁，至死不变”、“不管在什么事上也不肯认输”。营房满族有“尚武轻文的风气”，“他们想像中的上进，就是能打胜仗”，因此他们喜欢读书的书是《三侠五义》、《小五义》等，他们最佩服的历史人物是三国时常胜将军赵子龙，乾隆年间北京中“专打强而不欺弱的‘花豹子’三官保和营房中以军功起家的乌兰泰、塔齐布。甚至连儿童们的游戏也带有‘崇武’的色彩，他们总是把游戏和练武结合起来。游戏就是练武，练武也是游戏”。
而最为可贵的是这种精神与性格“综合成的一种崇高的理想——为国家战死为荣”。这是营房满族性格美和品德的升华。他们“聊天”的内容“多半是某家某人在什么时候战死的。又是某旗某官在什么地方阵亡的。某家在什么地方做外任官时合家殉难的。在谈这些事情的时候，他们面上绝没有畏惧或抱怨的神色和感情，而是觉得这是很光荣的事”。
文中用了很多笔墨写京郊的满族妇女。她们具有同男人一样的思想性格、心理素质和精神境界。“总之，男女没有什么太大的区别。男人能干的事，女人也能干。”此外，还有突出的二点，一是精明能干、泼辣厉害，主持家务。二是重视贞操，所以“光绪二十六年（庚子之难）三营一带，死难的女子独多”。他们的贞操观念同汉族妇女不完全一样，用作者的话说是“在中原传统妇德的外壳下，内中包含着满族固有性格”——是一种摆脱对男性的依附，追求和卫护自身价值和独立意志的表现，而这种“自主性”是不可侵犯的。
作者笔下出现的都是些生活在社会底层的、默默无闻的小人物、“无人注意的小草”——普通的京郊满族人民，他们没有做出什么惊天动地的伟大事业，没有什么可歌泣的英雄事迹，但就从这些“被忘却了的人们”身上，从他们平凡（但不平淡）的生活中，从他们日常言谈（没有什么高深的学问和深奥的哲理）中，却闪射出了美丽、迷人的光辉——那无比珍贵的心灵美、人情美，令人为之倾心、动容。他们同那些整天提笼架鸟、游街串巷、喝茶唱曲的八旗纨绔子弟是不能相提并论的。作者从他们身上挖掘出了满族的传统美德，为我们树立起真正的满族（一个伟大的、可爱的民族）形象。并且用具体事实（事实是最有力的语言！）雄辩地指出，那些八旗纨绔子弟不能代表满族，腐朽的清政府更不能代表满族，真正代表满族的是生活在下层的广大满族劳动人民。
从这个意义上说，《北京郊区的满族》具有重要的认识价值；对于一些不了解满族或并不真正了解满族的人来说，无疑是一部很好的教材。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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