|
1976年，有一位名叫迪恩·迈克肯乃尔（Dean MacCannell）的学者出版了一本书，《旅游者：一个新的休闲阶层》(The Tourists: A New Leisure Class)，这是对旅游进行社会学研究的最早著作之一，它在以后的很多年里一直对研究旅游的社会学者和人类学者产生着影响。在这本书中，作者主要关注的是旅游者对旅游的态度。他认为旅游者构成了现代社会一个新的休闲阶层，而这些人（主要是西方人）是要通过旅游来寻求与他们所处的工业化的、非本真（inauthentic）的生活方式所不同的东西。该书中有一章题为“上演的本真性”（Staged Authenticity），探讨了关于旅游表演的一些问题，作者谈到，虽然旅游表演看似真实，其实是不真实的，它是被制造出来给旅游者看的。作者运用了埃尔文·高夫曼（Erving Goffman）关于“框架”（frame）的理论，指出在台上演出的东西是不真实的，真实的是那些在后台空间发生的事情，而这些都是旅游者看不到的。按照作者的观点，为旅游者所表演的任何内容都是对真实经历的一种妥协（compromise），就是说，它们是不真实的东西，而真实的东西旅游者在上演的过程中并不能看到。
在此之后，其他的许多旅游研究者采取了与迈克肯乃尔不同的视角，强调旅游空间是生产和协商（negotiate）多种形式的自我认同（identity）与经验的地方。在最近十年中，学者们围绕旅游点的文化表演撰写了大量著作，他们不再以“伪造的事件”来解释旅游点的文化表演，而是转向了对表演互动过程中即时出现（emerge）的多种真实的交流的阐释。这些学者应用人类学及邻近学科的各种理论，指出旅游文化的表演实际上是对社会态度和社会协商的展示，围绕这些表演的各种话语展示了人们对于自我认同、政治和社会的态度。
过去十年的旅游研究表明，学者们越来越关注在旅游点上的各种展示（display）和生产。在《旅游研究年鉴》（Annuals of Tourisms’ Research）杂志以及几部关于旅游的论文集当中，就有一些富有影响的文章探讨旅游点的表演（包括在舞台上演出的文化表演。Ringer 1998；Smith 1977）。这些研究认为，表演者在协商决定“表演什么”的过程中扮演着积极参与的角色。（译者注：以前的研究则倾向于认为选择表演什么，是由经营者来决定的，表演者是被动地参与了这个过程。）在这个过程中，他们有意识地决定选择什么样的音乐、语言、物质文化和旅游表演的动作。由于表演者在决定“演出什么”的时候要考虑到各种因素，比如促进经济发展、促进跨文化交流等，因此，旅游点的文化表演实际上展示了个人和集体对于文化和社会的观念。表演空间实际上是由表演者和参与者共同来赋予意义的，其意义通过表演来得以展示，而这些表演是表演者和参与者协商的结果，并受到旅游者、市场的可销售性、政治和社会制度等因素的影响。
在今天的讲座中，我将介绍几本在旅游景点的文化表演研究中最有影响的著作，并对这些著作中提出的重要问题进行讨论。我也想将这些问题与音乐文化学、人类学、民俗学中的一些重要问题联系起来考虑。现在关于旅游表演的研究一般是将文化表演看成是一种被展示的交流行为（acts of communication that are put on display），这个交流过程包括对空间、时间、意义进行的各个方面的协商（Cohen 1985; Bruner and Kirshenblatt-Gimblett 1994）。这一理论导源于较早研究阶段中将表演看作是一种“升华的表达”（heightened expression, Bauman, 1977）。表演展示了多种对于社会和自我认同的观念(Cooley 1999; Lau 1998; Sweet 1989)，是一种赋予权威的方式，一种中介评论（metacommentary）的方式(Bruner and Kirshenblatt-Gimblett 1994; Sweet 1989)。在这些表演中，表演者是一种“展示的经纪人”（agents of display, Kirshenblatt-Gimblett 1998），他们有权力和力量来思考和展示过去和现在的经历。
在旅游点的文化表演研究中，最广为人知和最常被引用的著述，也许要算1994年人类学家艾德华·布拉那（Edward Bruner）和民俗学家芭芭拉·科申布莱特-吉布丽特（Barbara Kirshenblatt-Gimblett）合写的文章：《草坪上的马赛人：东部非洲的旅游现实主义》。这篇文章探讨的是肯尼亚土著马赛人在一个叫做“梅耶牧场”的旅游点为旅游者所做的马赛民族传统表演，该牧场由一家在殖民时代移居到肯尼亚去的英国家庭所拥有。作者考察了表演者是如何通过文化表演来谋求政治、社会地位的。他们注意到，马赛人的文化表演其实再次展演了殖民主义，而且在表演之后，旅游者会被邀请在草坪上享用“英式茶点”。马赛人受雇于英国家庭，要依靠英国老板来吸引旅游者看他们的表演。在这里，现代生活设施被掩藏了起来，因为旅游者期望在这里看到的，是马赛人的所谓“传统的、真实的”表演，想欣赏的是那种富有异国情调的、不同于自己文化的马赛人的生活形态，而马赛人自己则不得不表演他们认为旅游者所希望看到的那些东西。所以，在梅耶牧场上演的表演是一个复杂的协商与展演“他者”（otherness）的过程。该文作者认为，梅耶牧场的文化表演是一种“旅游现实主义”（tourist realism）的产物，是真实的生活情境和表演者所遭遇的现实复杂性的产物。与以往那种存在许多问题的探究“本真性”的观点相比，旅游现实主义的观点更为人们所接受。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：民俗学论坛·北京师范大学版块
|
