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7．地点：杜戍村
约15∶35，队伍到达杜戍村，吃“腰饭”。杜戍娘娘庙是个三孔窑洞，中间一孔是“三霄娘娘”，左侧窑洞里是娥皇、女英，旁有二郎神；娘娘左侧的位置还有一个供桌，供奉墙上一张黄纸写“供奉诸佛观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨之位”，由黄布盖着，旁有一副红对联：“红尘苦海普众生，诸位菩萨宝莲灯”。右侧窑洞供奉“送子娘娘”。
8．地点：洪堡村
约16∶45，队伍到达洪堡村，与别处迎接队伍举娘娘庙大旗、条幅不同，洪堡村迎接队伍举的是“通天二郎宫”的横幅。洪堡村没有娘娘庙，在一栋白色小楼的二层房间里，右边供奉着“观音菩萨”塑像；左边供奉二位娘娘，没有塑像，只有一张书本大小的黑白图片，是姐妹两人的画像，上书“娥皇女英”，并有一段关于湘妃竹来历的文字，两侧有对联“父帝王而夫亦帝，姐皇后而妹犹后”。一层的房间里中间供奉菩萨，右边是“二郎神”，左边是“关帝老爷”。
又有“腰饭”，洪堡村民把供娘娘和二郎神的衣服、纸钱拿到院子里在娘娘驾楼面前点火烧了。
9．地点：屯里村
约17∶45，队伍到达屯里村“菩萨庙”。菩萨庙坐南朝北，庙门有对联“紫竹林中好慈悲，莲台宝座观世音”，横批是“南海大师”。庙内左、中、右供有三尊观音菩萨塑像，在右侧塑像旁边的桌上摆着两张二位娘娘的图片，一张和洪堡村的黑白图片一样，另一张是二位娘娘塑像的彩照。
我们发现，与羊獬至历山路线上的庙宇不同，在回程中除万安之外的其他村庄里，娥皇、女英二位娘娘并不是村民们供奉的主要神灵，当地主神分别是送子娘娘、马王爷、三霄娘娘、观音菩萨不等，二位娘娘在庙里一律居于次位，或旁或侧。我们猜测这些村子原本都有自己的神灵信仰，只是后来“接姑姑”路线变更后经过此地，娘娘信仰才被带入，因此只能居于次位。
10．地点：屯里渡口
约18∶30，队伍敲打着又跨过汾河。
11．地点：羊獬村
约19∶00，到将军庙，羊獬女子威风锣鼓队早已在此等候迎接，男子锣鼓队再次演奏“笑回乡”。在给将军焚香跪拜后，两支队伍汇合在一起绕村游行，这时村里的学校已经放学，执彩旗的队伍变成了一群小学生。
约19∶40，我们比队伍提前到达“唐尧故园”城楼上，此时天色已暗，当队伍远远可见的时候，城楼两旁的两串红灯笼缓缓升起，城门打开，走出两队手执宫灯的女子，一队绿衣，一队红衣，她们迎着队伍走去，与队伍汇合后走在最前引路，队伍后面跟着黑压压的人群。
约20∶05，队伍经过尧王寝宫，跪拜上香（威风锣鼓队随行，留在姑姑庙前演奏），由总指挥从驾楼内将娘娘神像请出来参拜尧王及尧王夫人，然后交给助手，恭敬地捧到娘娘殿前，鸣铳敲锣，举行归位仪式。中午，已经预先举行了新姑姑庙开光典礼，神像头上的红布全被揭去，一派喜气。当地领导在此迎接，由一位老太太恭敬地将娘娘塑像安放在殿内塑像前供桌上。社首和当地领导先行跪拜，然后百姓进殿叩拜，百姓上香之后会从里面取一支带回家，插在家里的娘娘像前，表示将娘娘请回自己家了。
4月21日（三月初五）
此地传说，二位姑姑一起嫁给舜王后，像凡人一样争起大小来，经过很多次的难题考验（包括前面南、北马驹村名的由来，也跟争大小有关），女英大多获胜。但是此事被尧王知道后非常不悦，严厉批评女英。女英羞愧难当，不好意思跟姐姐同时回娘家，所以总要先在村外二姑姑庙暂歇一晚，第二天才被迎接回去。｛1｝但是这个传说最近在羊獬人口里已经发生了变化，他们说有一年二位姑姑回娘家时，汾河正在泛滥，小姑姑就下轿视察，指导村民搭桥抗洪，河北岸至石止村，河南岸直至泊庄，忙了整整一晚，到天快亮时才回到羊獬村，为了不打扰父母休息，就在村外等待直至第二天早上。村民们在她休息的地方搭建了二姑姑庙，这才是接二姑姑的时间比大姑姑晚一天的缘故。｛2｝
约8∶40，锣鼓队从唐尧故园门口集合直接出发，没去娘娘殿参拜。接二姑姑的队伍既没有抬驾楼，也没有銮驾仪仗，只有彩旗队和威风锣鼓，全部由中老年妇女担当。原因有二，由于去历山接亲的队伍多为青壮年男子，三天下来疲惫不堪，而且要赶快各自忙活了；二，村里的老年妇女不能跟随前去历山，只有今天才能为接姑姑出力。二姑姑庙位于一片麦田中，才一米多高，砖石砌成，形制简单狭小。两侧有对联“为众生不畏寒，探水患居荒野”，横批是“二姑堂”，内中没有二姑姑塑像，只有一张残旧的黄纸写着“供□献二位皇姑之神□”，字迹已模糊。队伍至此鸣铳，锣鼓队在路边敲打，社首等人走入麦田上香、跪拜后，队伍返回娘娘殿。很多村民跟随队伍出了麦田以后就各自回家了。村民王开源解释说，这个过程里虽然没有抬驾楼等形式，但在观念中已经接回了二姑姑。
二、初步分析
虽然我们这次才考察了整个活动的上半段，但因为下半段与此大致相似，且作者之一的陈泳超7年前曾考察过下半段，因此最后在这里对整个活动进行一些初步的分析。
1．传说历史化的信仰构建
所谓尧舜时代，早在先秦即被构建缔造，此后被正史记录，成为官方主流文化，同时也是汉民族上下共享的远古历史，两千多年来形成了稳固的传统。虽然经过“五四”以后现代理性的审视，逐步将之看做神话传说，但这主要是学术范围内的进展，对于广大民众究竟有多少影响力，还是很难估测的。
人所周知的尧舜传说讲：身为圣帝的尧在年老的时候希望找到贤德之人禅让帝位，众大臣推荐以孝道闻名的普通臣民舜，尧就将自己的两个女儿娥皇、女英下嫁于舜，并让自己的儿子们和一批大臣听命于舜，用以观察舜治理内（家事）外（国事）的能力，在看到舜卓越清明的政治能力之后，尧欣然将帝位禅让于舜，舜也因此将国家治理到了完美境界，这是传统中国的黄金时代，是道统与政统的最高起点。在这一历史传说背景下，洪洞县“接姑姑迎娘娘”的走亲活动中，又有一个非常完备的传说体系：羊獬村原名周府村，后来有一只母羊生出了一只独角羊，它的名字实际叫“獬”，是一只神兽，具有分别善恶的本领，如有争讼不决之事，它会用独角抵触恶人，一如《路史》所言：“性知曲直，识有罪，能触不直。”此事被邻村（现名“士师村”）圣人、尧的司法官皋陶知道了，上报尧帝。尧都平阳就是今天的临汾，尧带着怀孕的妻子亲自前来视察，不料妻子在生獬之地分娩了女英，生而神异。尧见此地连生神兽、圣婴，便举家搬来居住，改村名为羊獬。而舜耕历山是典籍明载的故事，尽管全国叫历山的据统计有20余处，但此地人坚信舜就是在这个历山上耕种并被访贤的尧王看中，将娥皇、女英嫁给他的。于是羊獬和历山就分别是两位女神的娘家和婆家了。每年三月三，羊獬人从历山上接她们回娘家省亲，因为三月三接近清明，是扫墓祭祖的日子，直到四月二十八，据说这天是尧王的生日，历山人来给尧王拜寿，并将两位娘娘再接回去，然后就都要进入农忙季节了。这就是整个仪式活动的内在框架。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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