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（5）敬土地神。在土家族地区，土地神有很多种类，有当坊土地、山神土地、桥梁土地、天门土地等等。与村寨生活最为密切的是当坊土地，他专管村寨的吉凶祸福、五谷丰收、六畜兴旺，看护五谷杂粮、家畜不受野兽伤害、免遭病虫害。在神系里，土地神虽然地位较低，但很重要，与村民日常生活关系最为密切，他被看做一寨之主，因此，各个村寨都设有土地堂。土地神是被高度人格化的，有土地公、土地婆，还有为他们服务的马夫。双坪村的土地堂非常简陋，只是几块石板搭建而成，高不过二三尺，并无雕像，里面置一香炉钵，敬时用三个酒杯，分别给土地公、土地婆和他们的马夫使用。旧时土地堂的香火常年不断，逢年过节，初一、十五、杀猪宰羊、婚丧嫁娶等都要敬奉土地神。相传二月二日是土地公的生日，要隆重“贺生”，家家户户到土地堂前杀鸡祭祀土地。卡洛坪寨子的土地堂设在彭继龙家屋旁边的公路坎下。过年这天，村民都祭祀土地神。彭继龙将供品端到土地堂，烧三炷香插在香炉钵里，点一炷香插在土地堂外侧，然后烧纸钱，磕头作揖，三拜九叩，斟三道酒，燃放一小挂鞭炮。
（6）敬四官神。四官神是财神，主六畜兴旺和财运，神位设在堂屋大门左侧门角内。将小方桌朝神位前摆着，把供品放在桌子上，燃香烧纸，三拜九叩，斟酒三次，放一小挂鞭炮（图2）。
（7）敬药王。梯玛解救村民的病痛历来是“神药两解”，他们利用医药知识再加上神秘的巫术解除病人的痛苦，很受人尊敬。彭继龙供奉药王的神位设在堂屋右侧中柱靠里的第二根柱子处。彭继龙将刚祭完四官神的桌子移到药王神位下，燃香烧纸，磕头作揖，斟三道酒，最后燃一小挂鞭炮。
祭祀完毕，将所有祭品重新摆放到神龛下的供桌上，四个酒杯也摆到供桌上。旧时，供品往往要摆到正月十五才撤下来。现在只是摆团年这一天，有的祭祀完毕就撤掉供品，团年时吃掉。认为敬神的供品后人吃了“硬扎”些，尤其是小孩，因此，敬过神的粑粑往往分给小孩吃。彭继龙家的供品摆到三十才撤掉。旧时，过年这天还要在所有大型用具上、门楣和牲畜圈舍等处贴上纸钱，等到正月十五才撤下来烧掉，标志着新的劳作生活开始。俗话说“烧掉门前纸，各找各的门路”。现在，并没有人实际这样做，只是上了年纪的人记忆中这样做过。
（8）吃团年饭。该敬的神都敬了，彭继龙叫儿子燃放上千响的鞭炮，并放一些大火炮。鞭炮响起，表示过年了，全家人热热闹闹吃团年饭，庆祝一年的结束。
3．过大年三十。按照汉族的习俗，大年三十才是过年，进行年祭仪式。在土家族地区，客家（汉族）是过大年三十，苗族也是过大年三十，双坪村也是如此。土家人虽然提前在二十九或二十八“团年”，但三十日仍然再举行年祭仪式，主要祭祀土地神，坟头送亮，敬四官神和灶神，守夜抢年。
（1）三十敬土地神。清早，家家户户都去土地堂杀鸡敬土地，然后又端供品去敬，燃香烧纸，磕头作揖。在土地堂杀的鸡只能家里人吃，一般要在三十天吃完，不能一顿吃完，也不能用于待客，即使是出嫁的女子回来也不能吃敬过土地神的那只鸡。但敬同一个土地堂的非家庭成员可以吃，因为土地神是一寨之主，寨子里的人都归土地神负责。我们调查时所住的彭继龙家杀鸡祭土地后并没有煮这只鸡给我们吃，而是单独在“秀生堂”杀了一只鸡给我们吃。据说是外人吃了敬土地神的鸡，以后养鸡不成。这一禁忌实际上界定了村落界限，内外有别。
（2）三十敬祖师。清早，彭继龙、彭继森、彭继美等梯玛家族的后人，也是现存梯玛班子的成员，分别从家里用茶盘端来自家的供品和香蜡纸烛到“秀生堂”敬祖师。先烧掉过去一年“玩菩萨”拿回的竹篾，摆供品，上香，然后彭继龙和彭继森在祖师堂里摇八宝铜铃跳着唱着请祖师回来享受供奉，他们叫“团兵”。彭继美跪在“秀生堂”里烧纸，磕头作揖，三拜九叩，斟酒三次。停顿片刻又摇八宝铜铃跳唱“散兵”，送祖师回堂回殿。最后放一挂几百响的鞭炮结束。卡洛坪其他村民在祭祀土地神后，也把供品端到“秀生堂”敬奉，燃香烧纸，磕头作揖，斟酒再三。因为同一个寨子多是一个血缘系统的后人，过世的梯玛也算是祖先，但他们更相信梯玛是有法力的人，死后能够照看到他们，保佑他们安康。甚至平时有头痛脑热，也到祖师堂烧纸敬香，求得消灾免难。
土家族地区普遍有土王崇拜，在酉水流域各村寨都建有土王庙供奉土王。土王庙也称神堂，一般供奉彭公爵主、向老官人、田好汉三尊神。土王“最初具有家族或宗族祖先的性质”，但“由于土王多为一方之领主，故崇拜土王已不限于某一姓氏，而扩大为具有地域神的性质”。（李绍明，1993：223）在土家族村落社区里，土王是主宰力很强的神灵，疾病祸福、孕育生子、家业兴衰等，土王都管得着。梯玛是主持村寨集体祭祀土王的法师，双坪村的踏足坪曾经有土王庙，旧时每年春节期间以血缘宗族或村寨为单位组织集体摆手活动，祭祀土王。改土归流后，屡遭流管政府的禁止而逐渐消弭，在偏僻的山区以变异方式保留到晚清和民国时期。据传，彭继龙他们家族原来在踏足坪神堂摆手，有一年抽签时抽到正月初三跳摆手，彭家认为是不吉利的日子就改到恒咱神堂跳摆手。
集体跳摆手祭祀土王的年祭仪式消失后，对土王的祭祀主要保留在替家庭还愿的“玩菩萨”仪式中。｛1｝梯玛“玩菩萨”仪式曾经因集体化失去经济基础以及新政权以来的“文化大革命”、“破四旧”的贬抑而沉寂了二十余年，改革开放后才逐渐复兴起来。卡洛坪彭武庚及其继承人彭继龙、彭继森、彭继勋等组成的梯玛班子是恢复该仪式较好的一个，目前坛门较兴旺，每年都有十多场“玩菩萨”仪式。原来是彭武庚掌坛，2005年彭武庚去世后由其继子彭继龙掌坛。梯玛法术是否灵验，除了本人的技法过硬外，就是祖师的帮助，他们每到一处“玩菩萨”都要举行告祖师的仪式，借助祖师的扶助去敬菩萨，尤其是敬土王这样的大菩萨，回来后还要祭祖师。祖师是他们增加法力和坛门兴旺的力量，因此，过年必须隆重祭祀祖师。
（3）敬乌衣嘎白。乌衣嘎白是专管看护小孩的生育女神，她能保佑小孩健康成长。在酉水流域各地叫法不同，有的叫阿米嫲嫲，有的叫莎帕妮、茶婆婆、帕帕等。双坪土家人称为乌衣嘎白，神位设在碗柜旁边。凡生孩子之家，必供奉乌衣嘎白。孩子出生后，用红纸剪一个纸人贴在火塘屋的碗柜边，定时敬奉，燃香烧纸、供饭菜。大年三十，有孩子之家杀鸡时，扯几皮鸡毛粘鸡血贴在乌衣嘎白神位（纸人）边，表示给她杀了一只鸡。传说乌衣嘎白是天子龙王的原配夫人（有的说是第四个老婆），长得丑，后来天子龙王有了外遇，将她遗弃，叫她帮助人家抚养小孩，年三十那天给她杀个鸡。从此她就以替人家抚养小孩为生，她抚养的小孩个个长得健壮。彭继龙家年三十那天杀鸡后同样扯了几皮鸡毛粘鸡血贴在乌衣嘎白神位处敬她。（图3）
（4）“送亮”。三十这天，吃过早饭后，彭继龙就去“送亮”，即给逝去的先人坟头送去香火。过去凡是能记住的先祖都要去“送亮”。年三十，一家之主带着香蜡纸烛到坟上去祭祀，在拜台前插上三炷香，点两支蜡烛，烧纸钱，磕头礼拜。坟头香蜡纸烛燃得越多，说明后人越兴旺。随着时代的变迁，人们逐渐淡忘了远祖，现在一般只给三四代以内的近祖“送亮”。
（5）三十夜敬四官神。在更深人静之时，彭继龙将一张小方桌摆在四官神位前，把加热的供品放在茶盘里端到小方桌上，旁边还放一把菜刀。彭继龙上香烧纸并默念保佑六畜兴旺和财运的祈语，磕头作揖，三拜九叩，每拜叩一次斟一道酒，最后放一小挂鞭炮，撤掉供品。相传四官神是四弟兄，家里很穷，没有肉过年，就偷了别人家的猪杀了过年，失者追来，他们将猪肉藏在门角落里躲过追讨。因此，四官神的神位设在堂屋大门的角落里，三十夜深人静时才敬，并置一把菜刀。
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文章来源：学苑出版社网站
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