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1．亡灵信仰
朝鲜族民众对亡灵的信仰具有传统性，人们普遍相信人死之后灵魂可以不灭，其灵魂仍然可徘徊于地狱和天堂之间。不过，多数调查对象都不情愿承认自己的亲人死后变成了鬼。但是，在人们深层的信仰意识中，人死即变为鬼，祖先也是不能例外的。在朝鲜本土的信仰传统中，祖先崇拜是重要的构成。当然，只有亡灵的观念在人的头脑中形成之后，才会出现对祖宗的崇拜。在朝鲜族传统观念中，家族中的成年人正常死亡后，便可以进入祖先的行列享受祭祀了。民间俗信亡者有“三灵”，一灵寓于“神主”（即亡者灵牌）奉于宗庙，一灵随尸体羁留墓穴，另一灵才赴阴曹地府。一些民众认为，亡灵是无影无形的，但具有超凡的能力。它们能变化形态或依凭于人，施人以祸福。因而，朝鲜族民众对于即便是自己亲人的亡灵，往往也怀有敬畏相加的复杂心理，既希望其佑福于自己，又害怕其作祟于己。在信仰行为上，则表现为对亲人的亡灵关怀备至，每逢一定节期，必向祖先灵牌行祝祷之礼，或于墓前插佛陀，祭献供品，以崇拜供奉的方式来安抚徼福（图1）。对亡灵的信仰，在朝鲜族丧葬习俗中多有体现。辽宁省宽甸县宝山村的朝鲜族老人亡故后，丧礼中有为死者“招魂”的仪式，即由死者的长子或巫师拿着死者生前的衣服，站在院中，围着供桌转三圈，边走边甩动衣服，叫着死者的名字，高喊“侍者把他好好带走吧”！然后把衣服扔到房顶上，再将死者全身所有关节处用12道绳索一一捆绑。绳索是用布条搓成的，特别强调要以反劲搓制。从这一仪式可以看出，人们在内心里是希望亡灵平安上路后永不返家的。围着供桌转圈，是使亡灵找不到归路；用反劲搓绳捆绑亡者全身关节，是唯恐亡灵挣脱绳索，诈尸作祟。总之，无论祖先的亡灵还是旁门外鬼，都使人们感到恐惧。在调查中发现，多数民众对这一信仰并不回避，对这一话题，他们谈及的尽是本人亲历的情景以及亲友、邻里的遭遇，皆为发生在日常生活中的活生生的事例，带有极大的蛊惑性和感染力。这里列举几例有代表性的个案：
个案1 辽宁旺清门镇旺鲜村一位村民讲述：
我的娘家婶儿在沈阳市于洪区农村住。60年代初闹自然灾害时饿死了。婶儿在世时和我家来往密切，她死后，我家总出事，儿子在外面喝醉了酒打架的这类事不断。我们村有个80多岁姓安的妇女，是巫师，我就请她占卜。安说：“你家总出事是你死去的婶儿闹的，她是饿死的，想吃饭。”于是我家按照巫师吩咐，用铁锅盖摆上三碟咸盐（朝鲜族有用咸盐打煞之俗，笔者注）和三碗饭，放在院中，祭奠完我婶儿，把饭也倒掉了。家中也渐渐太平了。（讲述人，朝鲜族，女性，1931年生）
个案2 黑龙江五常地区民乐乡民安村一村民讲述：
咱民安村前些年闹了一次鬼。村里有个年轻媳妇和家人吵架，一时想不开，就到村子北头的铁道上卧轨自杀了。此后，村子靠近铁道的那趟街开始闹鬼了。先是有户人家晚上只有女人在家时，门自己就开了，就见卧轨的小媳妇进屋来了，把这家的女人吓坏了。等丈夫回来了，她一说，丈夫不相信有这事。第二天晚上，她丈夫故意一人留在家中，结果死去的那个媳妇又进门来了，把这家的男人也吓坏了。其后，这条街上家家都受到了骚扰。村里有个老头不信邪，晚上到铁道旁巡视，结果遇上“鬼挡墙”（指人被鬼迷惑之后，往哪里走都好像有墙挡路，笔者注），转了一夜也未转出去。天亮时一看，老头这一夜一直未离开那个小媳妇卧轨的地点。村里人心惶惶，后来，只好请来巫师驱鬼，从此才渐渐太平了。（讲述者，朝鲜族，女性，1926年生）
个案3 黑龙江五常地区民乐乡新乐村一村民讲述：
我娘家在吉林省舒兰县镇郊乡。在娘家住时，村里有个年轻媳妇暴病而死，这家男人又娶了一个媳妇。新媳妇过门后，前妻扔下的一个孩子昼夜啼哭，新媳妇也常有病。这家人觉得有邪气侵宅，就请来一个女的巫师驱邪。巫师降神后，说是死去前妻的鬼魂在闹宅，家里才不安宁。还说鬼魂闹宅是在索要自己生前用过的衣物用品。这家人不知冤鬼究竟要哪些东西，就请巫师指点。于是鬼灵就附于巫师所持的法器之上，法器抖动起来，自己移动，一一指点出死者留下的鞋、袜、衣裤、簪子等衣物用品。最让众人吃惊的是，死者生前有一条毛线织的长围巾，新媳妇过门后，拆掉一半改织成短围巾，也被法器指点出来了。这户人家就将这些东西全都火化了，这家人从此平安无事了。（讲述者，朝鲜族，女性，1928年生）
上述三例个案中的亡者均非寿终正寝：A饿死，B含冤自尽，C壮年暴病而亡。在朝鲜族民众的亡灵信仰中，通常将非正常而死的人称之为“横死鬼”，如冤死、饿死、吊死、难产死、淹死、夭折等等。这些亡灵一般都被民间视为凶鬼，认为最易作祟生事，是对生者构成威胁的最危险的因素。人们往往将生活中发生的死亡、疾病、灾难等归咎于这些恶灵鬼物的侵害，而人们对此所能采取的唯一对策便是通过法事仪式来驱除这些鬼魅。
2．巫觋信仰
由于亡灵信仰在朝鲜族民众中传承久远，因而自古以来人们对各种驱鬼除厉的法术便笃信不疑，一些镇宅辟邪之神亦为世代的朝鲜族民众所奉祀。20世纪上半叶的中国东北乡村，由于风气闭塞，民智晚开，加上长期的缺医少药，致使巫蛊势力弥漫全境。有资料记载，当时黑龙江等地“巫风盛行，家有病者，不知医药之事，辄招巫入室诵经。装束如方士状，以鼓随之，应声跳舞，云病由某祟，飞镜驱之，向病身按摩数次遂愈。或延喇嘛治之，亦大同小异”。（胡朴安，1986：84）对于人地两生的朝鲜族移民来说，经济匮乏与疾病威胁是人们生存的难点。易于染病且又无力就医，人们只能将康复的希望寄托于超自然的神力，拜托那些自诩能与神鬼沟通的人，帮助自己消灾除厄。由于某些巫觋也掌握一些粗浅的医疗方法，因而时有灵验之举，于是巫觋的神秘性、灵验性也在民间进一步滋蔓开来，形成十分深广的信仰。在对中国东北朝鲜族乡村巫觋活动的调查中发现，各地巫觋降神驱鬼的行术之法大体相似，主要为以下几个程序：
摆供：主家在炕上摆一矮桌，桌上供有一铜碗大米，米里插有一把铜匙，匙柄套有一轴白线。桌上供有酒具，斟满米酒。桌上还立有3～5尺黄色麻布卷成的布卷。供品后面是神牌，由巫觋本人从家带来。有的巫觋还要在桌子上方拉一长绳，上挂纸幅，纸上书有事先写好的各路神灵之名。
引鬼：主家敲起鼓或铜锣、铜盆，巫觋诵经引鬼。先命病者以草棍十数根占出奇、偶数，巫觋据此数字或掐指计算或查翻卦书搜寻是何方鬼魂前来作祟。然后命主家取出事先制作的圆形小糕饼数枚（富裕人家以大米面制，贫穷人家以玉米面制），将饼的两面沾上黄豆面，放在猪圈、牛圈、仓库等处，置饼之处要打扫得干干净净，巫觋言说此为鬼魂出没所经之路，置糕饼意在引鬼。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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