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鬼的原型是什么
上面的讨论好像已经解释了两个疑问：鬼有没有相对公认的标准形象？这种形象的外在特征是什么？答案是：有。鬼的外在特征一是大头，二是难看。按照这两个特征去表现鬼，总会八九不离十的吧。
不过，所以然的问题尚未完全解决。如果说鬼的造型特征首先埋藏在汉字“鬼”和“醜”的原始字形上，那么，为什么我们的造字祖先会认为鬼是大头和丑陋的呢？其主要的线索还是作为“活化石”而留下来的象形汉字本身。大致归纳起来，有以下五种。
1.死人说。上古文献对鬼的传统解释，我们已经从《说文解字》中了解到，是把鬼训为“归”，人死曰归，所以鬼就是归人、死人。《礼记·祭法》说“人死曰鬼 ”，这就很明确很肯定地把鬼等同于死人了。另一部汉代古字书《尔雅·释训篇》说：‘鬼之为言归也。’《韩诗外传》也说：“死者为鬼，鬼者归也。”这就把鬼、归和死三者合一了。为什么人死叫做“归”呢？原来古人认为人之生是阴阳两种不同出处的宇宙元素汇合的结果，阳元素为魂，来自上天，阴元素为魄，来自下地。人之死亡，这两种元素也就回归各自的本源，所以把死看成是“归”。《列子·天瑞篇》说：“精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。”东汉唯物主义思想家王充的著作《论衡》中有一篇讨论死亡问题的《论死》，对这个问题讲得更明白了：
人死，精神升天，骸骨归土，故谓之鬼，鬼者归也。
更严格地区分，古人常把升天的“精神”即魂视为神，只将“归土”的骸骨即魄视为鬼。由此而知，鬼的原型就是白花花的死人骨呵！
2.异族丑人说。自从清朝末年发现了甲骨卜辞，古文字学家们看到比《说文解字》早一千多年的、更为原始的汉字资料。在卜辞中经常提到的“鬼”字，或与梦事相关，例如“鬼梦”或是作为地名国名，写作“鬼方”。这就为《周易》中“高宗伐鬼方”的说法提供了坚实的证据。经过王国维等学者的考索，终于弄明白了“鬼方”的真相：在远古时候，我国境内有一支强大的游牧民族，它的势力西起甘青草原，环绕在黄河流域以北广大地区，东至太行山一带。这一外族有时分化，有时汇合，经常凭借武力入侵中原地域。该族强悍善战，但文化水平远不如中原文明，尚没有文字。因此，中原的华夏族人对它的叫法也随时代而变化，商周之际叫“鬼方 ”或“鬼”、“混夷”，春秋时代以后叫“戎”或“狄”，战国以后叫“胡人”或“匈奴”。由于华夏人逐渐产生的“非我族类，其心必异”的种族偏见，总是把异族人视为丑陋的劣等人，惯用一些侮辱的称呼加在异族人身上，或者把它们原来并无贬义的名字加以曲解，像犬戎夷狄，蛮，等等，鬼亦是其中之一。按照这样的看法，鬼的原型不是死人，而是活着的异族人。出于自我中心的优越感和审美偏见，异族人总是丑恶的，用“鬼”来称呼，正体现了这种蔑视心理。直到今天的口语中，人们不是还把外国人叫“洋鬼子”，把日本人叫“日本鬼子”吗？
3.类人动物说。在高等灵长动物中，与人相像的猿猴猩猩等有时也能直立起来，常常给人们造成一种“野人”的错觉。鬼的原型是不是有可能与这些类人动物有关呢？汉代字书《尔雅·释兽》讲到一种名叫“魋”的动物，从这个字形上可知是算在鬼怪一类中的，据说像黄毛的小熊。这使我们想起当代神农架的多次“野人”风波，多与熊有关。同书中还说到狒狒，说它像人一样披散着头发用两条腿飞跑并且能伤人，这倒是与“鬼”更接近了。此外，还讲到一种叫“蒙颂”的动物，说它长得像猕猴。郭景纯《尔雅注》解释说，“蒙颂”即“蒙贵”。训诂学家们大都相信“贵”字与“鬼”字音义兼通，所以这种猿猴类动物“蒙颂”也就是“蒙鬼”。汉字中与“鬼”字在造型上极相近似的另一个字“禺”，相传也是一种猿猴类动物。《山海经·南山经》说禺是狌狌（猩猩）。《西山经》又讲到一种类似禺的动物“ 嚣”，注家以为即是“夒”，而对夒的标准解说则是“母猴，似人”。文字学家高鸿缙说，禺就是母猴。之所以称“禺”，是因为它似人非人，禺字的本义就是指似人非人的“鬼头”动物。〔1 〕以上这些材料都说明，猿猴一类灵长动物自古就与“鬼”的观念有关。
现代学者沈兼士先生于1936年的打鬼节之际写出一篇《鬼字原始意义之试探》的大论文，把鬼的原型为类人动物的观点做了系统论证。最后得出四点结论：（1）鬼与禺同是类人动物的名称。（2）由类人动物引申为异族人种之名称。（3）由具体的鬼引申为抽象的畏，及其他表示奇怪的形容词。（4）由实物的名称借来形容人死后所想象的灵魂。〔2〕
4.骷髅说。纪昀《阅微草堂笔记》卷十四有一个题名为《田不满》的鬼故事讲到，佣工田不满一天做完工回家，夜晚迷了路，误入一片坟地，脚下踩到一颗骷髅头。只听骷髅厉声喝到：“你踩坏了我的脸面，我要使你遭殃！”田不满也不示弱，反唇驳道：“谁让你挡住我的路呢？”骷髅答道：“别人把我放在这里，并不是我要挡路。”田不满说：“那你为什么不叫放你于此的那人遭殃呢？”答曰：“那人运气正盛，我拿他没办法。”田不满听了这话更生气了：“原来你们鬼也欺软怕硬呀！你以为我气衰了吗？”骷髅作哭声答道：“你的气也很盛，所以我不敢作祟于你，只是用大话吓一吓你。欺衰怕盛是人的本性，你干嘛光责怪我们鬼呢？如果你发点慈悲，把我放入土坑里，那可真是为我做了大好事。”田不满不由分说，迈过骷髅头扬长而去。只听背后呜呜的哀哭声渐渐远去。
这个故事中的鬼是以实物形象出现的，那就是骷髅头。其实，骷髅头正是某些学者认定的鬼的原型，例如日本汉学家中岛竦对“鬼”字的解释。
上古之人，生活简陋而质朴，既没有墓葬棺材，更没有宗庙祭礼。人死后就扔到草野之中，盖上张席子就行了。鸟兽闻到味道前来吃人肉，再加上风风雨雨的浸蚀，最后剩下来的就只剩一具骷髅白骨了。尸体的血液渗入地中，化为磷火；出窍而逝的灵魂作祟害人，只有这骷髅无声无息地躺着，脸上尽是黑乎乎的窟窿。人走到草野间，一不小心遇到骷髅，顿时毛骨悚然。若是死者的亲人，会以为耻辱；若是外人便觉得可怕可厌。随着社会生活的发展，人们开始筑墓埋葬，建庙祭祀。古代造字之人亲眼目睹过人死后化为骷髅的情景，所以造出的“鬼”字恰恰像鬼头的形状，显然不是凭空虚设的字呀！表示阴气贼害之义的“厶”，本来在甲骨金文中都没有，当然是后人另外附加上去的。最初的鬼字，简直就像骷髅头的一幅写生草图。〔3〕
骷髅作为鬼的观念的实物原型，具有直观可感的特征，因而也较容易理解。人死后皮肉毛发等先后消解，唯有骷髅留存永久，给人们的印象当然是头骨大而突出，头与身的比例与活人明显有别。这不正是“鬼大头”观念发生的直观依据吗？而骷髅头那可怕的形象不也是“鬼最丑”这一观念的现实基础吗？由此看来，鬼的两大外貌特征都可一一落实到骷髅头了。有它作鬼的代表性造型，画鬼的问题也就基本不成问题了。至今在表示有死亡危险的高压电和剧毒药等方面，不还是用骷髅头那可怕而奇丑的形象来警诫世人的吗？
5.魌头神像说。与骷髅说相接近的另一种确认鬼之原型的观点是所谓魌头神像说。什么是“魌头”呢？“魌”字又作“”或“倛”，指的是一种竹笼子。魌头则是作成竹笼形状的假面具，用来模拟鬼的大头。《太平御览》引《风俗通》云：“俗说，亡人魂气飞扬，故作魌头以存之，言头体魌魌然盛大也。”据此可知，鬼之所以大头，也是为了收藏更多的“魂气”。由活人戴上这种鬼头假面，坐在神的位置上，这就是与天神地祗并列的人鬼。人鬼就是人死后化成的神。所以鬼的意思就是归来的死人。日本汉学家加藤常贤和池田末利等人都持这种观点。池田末利对此阐述最详。他认为，“鬼”字本义指的是用鬼头蒙面装扮神的人。大概远古时用死人的头代表该死人，古代战争中流行的割首级之风习即是明证。〔4 〕以鬼头装扮起来的人代表着死者的归来，这就有了字书上“鬼之为言归也”的解释。这里的“归”不指骨骸归土，而是指逝去的灵魂重归鬼头。鬼头的原初形态就是死人头骨，所以骷髅崇拜才是一切鬼神崇拜的最早形式和发展源头。后来人用竹笼制品模仿和替代了头骸，充当鬼头。这既保持着“鬼大头”的观念，又为后代的 “大头鬼”故事联想奠定了实物原型的基础。
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文章来源：川大哲学研究所文库 2009-5-24 23:14:06
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