【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

书评文萃

首页民俗学文库书评文萃

[王铭铭]赵旭东《文化的表达》序
  作者:王铭铭 | 中国民俗学网   发布日期:2008-11-02 | 点击数:6570
 


      人类学的思想在19世纪末传入中国,20世纪20年代起,各种人类学学科类型,随着身心漂泊海外的华人学者之回归而来到中国,在此后的20-30年间,“百花齐放”。在海外,人类学的学科定位有国别之分。大而化之的“西方”,有欧洲民族学及社会人类学与美国的“大人类学”之分,而在西欧内部,则有英法的社会人类学与德国的民族学之分。某些国家的人类学,有体质与文化两大门类,因文化人类学又包括考古、语言、文化与社会或民族学的研究,故人类学又有“四大分支”之说;另外一些国家的人类学,则以文化与社会或“民族精神”的研究为主,或称“文化人类学”,或称“社会人类学”,或称“民族学”。不同的中国学者接受的人类学也是不同的;这就给中国带来一个远比西方任何一个人类学“原始国”多元的局面。在今天,中国人类学还有科学院古脊椎动物与古人类研究与其他人类学之分,及高等院校中,社会人类学、文化人类学、社会文化人类学、民族学之分。不同的学科分法,固然有可能来源于观念的混乱与冲突,有可能导致学科内部共同学术语言的缺乏,不过,我们却实在难以找到充分理由,用西学中某一传统的正宗性来“纠正”这个多元并存的局面。

      在一个混杂的知识界,学习一门“中国化的西学”不易。我以为,学习人类学,对于“大人类学”下“四大分支”的基本知识,是要有一定把握的。而要成为一位好的人类学研究者(包括体质人类学研究者),则需充分研习人类学这门学科的人性论阐释。

      过去的人类学给中国人一个印象,即,人的大部分属性是动物性,人之成为万物中的佼佼者,乃因这一物种能制造工具,并以之延伸自己有限的身体,使之成为比任何野兽都要有力的动物。这不是假话。我们说人区别于动物的方面主要在于他们有文化,这里的“文化”,所指便是其创造的力量。尽管这个观点已成为常识,但专业的人类学研究者却应注意到,它并没有触及到我们应深入考察的问题:人最大的力量是什么?

      若说人的力量主要来自“文化”,那么,这个意义上的“文化”,不简单是工具的总和,而是人与人之间结合为一个比个体强大的团体的黏合剂,或者说,是社会学意义上的“社会”。泛化的“社会”不能充分解释有别于其他的人性,因为在动物界不乏也可以发现社会因素——即使是在深达七八千米的海底,科学家也发现,鱼类有它们的“集体生活”。不过,需指出,人之所以为人,乃是因为相对而言,他们远比任何其他动物更为“社会化”。换言之,人不是一个个个体地、孤独地在大自然中与草木、野兽、泥土、岩石为伴的。恰是因为人特别能善待其同类(他人),即使是在“物竟天择”中仍旧长期保存着对于他人的依赖,所以人才演化为人的。

      人的“社会能力”,对于我们生活于其中的这个世界,有好有坏——人的过于强大,已造成人自身生存于其中的天地的毁坏。人类学最终能否取得足以服人、足以有益于这个世界和作为这个世界的人自身的学问,要取决于一种新的人的观念的出现。但在此处,我们要说的是一般意义上的人类学,特别是要说:研究人,就是研究社会。

      如何研究社会?所有社会科学本都源于“元社会学”,人类学也不例外,它需得在一般社会思想和哲学的背景下说事儿,如此才可得出学理性的结论。可人类学在研究社会时也在依赖其他思想的同时,形成了自己的一套做法。要在人类学界对于这“一套做法”给出一个扼要的说明,要冒被同行批评的风险(之所以如此,是因为对它,我们莫衷一是);但有一点,大家似乎已接受,那就是,人类学家研究社会,总是无法脱离文化这个概念,在他们看来,文化才是社会的实质内容。在人类学家看来,社会等同于“人心”,即那些将人黏合起来的观念、符号,及这些观念、符号在我们人的实践中的表达。也就是说,对人类学家而言,“人心”是作为“社会事实”的“物”,从近代学术语言来称谓,它就是“文化”。

      赵旭东教授在这本《文化的表达》开篇说:

      人类学尽管是一门研究人的学问,但是这里的“人”肯定不是心理学实验室意义上的被隔离开来的一个一个的被试,而是融入在一个社会网络中的、浸润在一种或多种文化之中的并且有着自我创造此种文化能力的生命有机体。显然,人跟人不能分离开而过完全独立的生活。进而也很显然,人跟社会也不能分离而孤独地生活。最后,就是人跟文化也不能分离而过着一种完全野性的、毫无“规训”的生活。在此意义上,人的存在的独特性,根本就在于其依附于社会,并且有着自己独特的文化,同时还能够不断地创造出新的社会结构与文化观念出来,这就是人所构成的社会,是人所赖以生存的并最终是由人所创造出来的文化生态。

      旭东长篇大论,在“引言”的一般性论述之后,分差异与文化、田野与解释、互惠与秩序、法律与过程、礼物与交换、仪式与宗教、语言与书写、融入与心智、文化与认知、制度与自由、文化与废墟、正统与天下等章节,从不同的侧面,进入人类学的“对象”、研究和解释方法、分支、存在问题及人文价值观的领域,揭示出人类学研究的丰富内涵。尽管旭东不愿将这部著作定义成教材,但我预期,这本书除了别的作用,还将成为国内人类学的重要教学参考书籍之一。


继续浏览:1 | 2 |

  文章来源:王铭铭的BLOG 2008-10-20 19:52:49
【本文责编:思玮】

上一条: ·西方九位著名新史学家对话
下一条: ·[刘魁立]《泰山香社研究》序
   相关链接
·[高荷红]“伊玛堪”:从急需保护的非物质文化遗产到人类代表作·[王霄冰]再语境化与海外藏中国民俗资料的溯源研究
·[朱燕 王锋 王峥 李锦]从“non-physical ”到“ intangible ”:“两分制 ”视角下,联合国教科文组织“非物质文化遗产 ”术语的选择与确立·[赖晓君]情书的世界:关于晚明书信集《丰韵情书》的民俗考察
·[邓清源]元基因与地域性·[邹东子]在“人类世”中寻找菌子的智慧:云南菌子文化的三重隐喻
·[朱奕丰]情知所起:文化认同视角下昆曲教育与活态传承的共生研究·[朱婉尚婕 胡燕]吉祥文化视域下男欢女喜的变迁与重构
·[朱凯雯]国际中文教育视域下中国俗文化教学研究·[周全明 王慧婷]非遗视域下滦南评剧的在地化保护与开发
·[周霖]审美与具身性体验:德昂族水鼓舞传承发展的身体实践研究·[郑天琦]“屯留大叶茶道”习俗及其价值初探
·[赵宇 张晓桐 史慧强]非物质文化遗产保护的实践探索·[赵欣璇]以“写”代“说”:陆稼书传说的生成机制
·[张赵]疾病叙事的故事诗学分析·[张雨]明代小说中的猿猴故事及其文化内涵
·[张宇萱]整体视角与过程转向:国内外遗产化研究综述·[张一帆]短视频语境下表演艺术类非物质文化遗产的活态传承路径
·[张思蕊]非遗视角下满族说部的传承与助力乡村振兴战略研究·[张庆全 胡燕]第七艺术视域下非物质文化遗产的传承与发展

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网