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我们在上文中曾经指出，在古老的创世神话中，猪是天神的助手，曾充当避水工具，帮助人战胜洪水、再造人类、重整天地和家园。然而，这只是猪作为文化英雄的一个方面。细心的读者一定会发现，猪作为文化英雄的另一个方面，这就是在某些创世活动中，猪常常是一个失败者。下面我们仍以上述神话故事为例。
（1）在纳西族的《人类迁徙记》中，天神让人类的先祖从忍利恩和他的兄弟分别坐进牛皮鼓和猪皮鼓中躲避洪水。其结果，从忍利恩乘坐的牛皮鼓抵挡住滔滔洪水，使人得到存活；而他的兄弟乘坐的猪皮鼓却被洪水抛到九霄云外，被掷到七层地下，一个也没有生还。
（2）在黎族的《南瓜的故事》里，人类祖先带着六种家畜和鼠躲进南瓜里。洪水过后，他们想走出南瓜，马用两只角去顶，牛用牙齿去啮，猪用尖嘴去挖，结果，马的角掉了，牛丢了上牙，猪用的嘴巴挖得又平又短，还是没有把南瓜挖开，最后还是鼠用牙齿啃开了南瓜，使人和动物得以从避水容器中走出来。
（3）摩梭人的《喇氏族的来源》中说，天神创造了天地万物以后，曾派兔子、老鼠、猪和虎到地上去造人。猪神是天界中的大力士，它嘴一拱，能掀掉三座大山，开出四个大海；耳一扇，能飞沙走石。但等到天神让它去造人时，它却领着情木（母猪）到北方去了。它说受不了这儿的熬煎生活，要去北方过安逸日子。天神很生气，从此，宣布猪只能供人宰杀吃食。同样，兔和鼠也没有完成造人的任务，造人的伟业由虎完成了，因此摩梭人认为虎是人的祖先。
（4）猪曾经帮助人寻找谷种，但却没有成功。成都新津流传的故事中说，猪将军和狗大将外出为人找谷种，历尽千辛万苦，终于找到了。怎么带给人呢？狗混身是毛，在谷堆里一滚，混身沾满谷种，但猪全身光溜溜的，无处藏种，只好衔了满满一口。过河时，狗高高举起尾巴，保留了谷种。而猪因为浮水九天九夜，又累又饿，把谷种吞到肚子里去了。这便是狗吃饭猪吃糠的由来。
为什么牛皮做的鼓可以躲避洪水，使人渡过洪灾劫难，而猪皮鼓却不能呢？为什么虎能完成再造人类的伟业，而兔、鼠、猪都不能呢？我以为，这并不是一种偶然的现象。在洪荒时代，包括猪在内的家畜、鸟兽与人关系十分密切，常常以文化英雄的身份出现，在创世、建树文化业绩方面做出了各自的贡献。因此，在人类几乎灭绝的洪水浩劫之中，家畜、鸟兽与人种同样有资格进入避水工具，充当再造世界的重要角色。然而，上述动物形态的文化英雄在创世活动中，也就是说，在文化的阶梯上，其位置是高低不同的。就拿与原始人关系密切的六畜（马、牛、羊、豕、鸡、犬）中的牛和猪来说，猪主要供给人类以肉食，而牛却主要为人耕地，充当生产工具，在食物的再生产中起主要作用。因此在文化的阶梯上，牛比猪处于更高的文化层次，反映在创世神话中，牛和虎所能完成的创世业绩，猪常常难以胜任。
由此可以看出，在从自然到文化的发展进程中，猪保留了更多的自然属性（动物性），其文化品格处于比较低级的阶段。猪的这种两面属性，体现在充当文化英雄的创世神话中的猪和较后期出现的猪八戒身上，便是自然属性（动物性）与文化性并存、交错，猪的双重性格便是可以理解的了。
神猪、宝猪与逗金猪
在民间故事中，猪是一有恩惠于人的神性动物，农民把许多美丽的幻想，寄托在与他们朝夕相处的猪身上。在这类以猪为主人公的幻想故事中，神猪、宝猪与逗金猪三类故事最有特色，体现了作为神性动物的猪的三种不同的文化品格。现分别简述如下：
（一）神猪类故事
民间把猪奉之为神，古代契丹人信奉野猪神，认为古代契丹祖先最早建立的八个部落与野猪神有关。
黑龙江双城新营子流传的一则满族神话故事《野猪神》中说，契丹人祖先奇首可汗最初住在山洞里，与野猪神为邻，野猪神不仅为奇首可汗找到八个仙女，与他的八个儿子成亲，建立了八个部落，而且，还从自己身上拔下一把猪毛，变成八块猪皮，八个猪头，让他们每人披上猪皮，戴上猪头，就可以防御各种野兽。
民间流传的猪舍身救人的故事令人感动。贵州安龙县布依族人家至今仍然流传着孝子不吃猪肉之俗，这是有来由的。传说布依族的祖先在抗击官兵之时，曾得一群野猪之助，取得胜利，而野猪群全部死亡。后来，布依族人认为他们的祖先得到猪的救护，死去的猪是祖先的替身。因此，孝子吃猪肉便是食亡故老人的肉，被视为不孝。必须在安葬好亡人，脱了丧服，经过巫师“启筛”之后，方可吃猪肉。四川奉节地区还流传一则母猪救刘秀的故事。｛1｝
在老百姓的心目中，猪是一种有智慧、有灵性的动物。民间有神猪破案的传说，在吉林浑江地区临江西侧有一座神猪庙，据说就是为一只智断奇案的猪修建的。传说从前临江有个张老头，到浑江买了二十头猪，其中有一头瘦猪。张老头在半路住店时被店主杀害。瘦猪跑到县衙门，把县官领到埋尸的地方，破了这谋财害命案。笔记小说《良猪》所记清代江南宿州睢溪口一村民被杀，也是由一头猪到县官处告状破案的。四川凉山甘洛县田坝乡一彝民家和一汉民家曾为一头白猪属于谁家争执不下，一小娃出主意，两家各用彝语、汉语唤猪，由猪自己决定，便可知猪属谁家。
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文章来源：学苑出版社网站
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