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昔宁禀离王侍婢有娠。相者占之曰，贵而当王。王曰：非我之胤也，当杀之。婢曰：气从天来，故我有娠。及子之产，谓为不祥。捐圈则猪嘘，弃栏则马乳，而得不死。卒为扶余之王。（见《三国遗事·纪异篇·高句丽》引《珠琳传》第21卷）
中国东北各地当代流传的扶余王的传说，同样有猪犬牛马呵护弃子的情节。
从上述数则材料中可以看出：
第一，王对弃子的处理有所谓一弃一收（如《梁书》所记，置之豕牢，见不死便抱回）、二弃二收（如《论衡·吉验篇》、《后汉书》、《珠琳传》所记，先捐于猪圈，后弃于马栏）、三弃三收（如《魏书》、《三国史记》、《三国遗事》以及当代民间传说所记，先弃之与犬猪，又弃之与牛马，后弃之与鸟兽）之说。我以为，各种异文只是典籍对古代流传的这则传说记录的繁简而已，目的在于说明英雄的神奇降生，得到包括猪在内的多种动物之助的非凡经历。
第二，英雄被弃之地有猪圈马栏、大路与山野；救助弃子的动物有猪、犬、牛、马、鸟兽。猪圈和马栏是农业定居民族与游猎民族家庭的象征，由此也可以看出，充当呵护弃子角色的是驯养过的猪和马。表明当时的高丽民族正在从游牧向农业定居过渡，同时也暗示他们的先祖曾经经历过与鸟兽、家畜共处的时代。
第三，动物与弃子的关系是这类故事的核心。把婴儿弃于猪圈马栏、大路山野，鸟兽不仅不食、避之，还以口气嘘之，以毛茹之，甚至为之喂奶。对于故事中的动物来说，这种种行为带有神奇色彩，显然是非本能的，非动物性的，具有某种文化的含义。这种文化含义究竟何在呢？首先，传说中的猪犬牛马鸟兽显然是以文化英雄的身份出现的，是人对有恩惠于人的动物，对帮助人建树过文化功勋的动物，对遥远的人兽不分的神话时代的一种追忆。其次，屡弃屡收是一种带有考验性质的“过渡仪式”，英雄弃子必须经过反复多次的，甚至死亡的考验与磨炼，才能成为部族的创业祖先。如同一些研究者所指出的，这种考验仪式常常与图腾信仰有关。例如，萧兵以大量民族学、人类学、民俗学资料，论证了姜嫄生稷之三弃三收是一种图腾考验仪式，稷被三弃三收是为了接受图腾的鉴别与考验，从而得到图腾祖先的承认与认同。这种见解无疑给人以许多启迪。然而，并非所有呵护弃子的动物都是图腾，像本文所谈到的弃子东明曾得到猪犬、牛马、鸟兽之救助，这些动物不可能都是当时高丽民族的图腾。因此，动物与弃子的关系既包含了图腾考验的信仰，而更多的是反映了古老的动物信仰，以及动物充当文化英雄的观念，而不能一律归之于图腾。
（五）文化英雄猪八戒的双重性格
传说猪、牛、犬都是神农在天上养大的。神农派它们下凡为人类干活。猪族中鼎鼎大名的猪八戒，传说也是玉帝的天篷元帅，因调戏嫦娥（一说织女），被贬下凡，错投猪胎，才有了八戒这副尊容。甘肃酒泉有一则民间故事说，猪八戒在酒泉县下河清乡沙漠深处的高老庄招亲，从此，在当地作恶多端的黄风怪便不敢作乱。他在沙漠中种草植树，种上红柳、白刺、蓬棵等等，还从远处弄来梧桐树种，种于沙漠低处。因他爱吃，还种了锁阳、沙米等可食用的植物。沙漠缺水，猪八戒现出原形，用猪嘴拱出方圆二三里的水池，这便是如今的明海子。当地老百姓不记天篷元帅之过，在高老庄附近筑土台，名为“拜帅台”。
山东梁山青堌堆流传一则《神猪斗黄龙》的故事，说青堌堆的水患是黄龙兴风作浪所致，多亏神猪舍命与黄龙争斗，把黄龙赶入青河口，平定了水患。传说这神猪是猪八戒的大徒弟，老猪保唐僧归来，重回天界，把几个徒弟分送各地，叫它们苦心修炼，造福民众。故事把这只得道的神猪赞扬备至，说它对穷人有求必应，谁家没牲口犁地，只要求它，它便连夜给你把地犁好。
浙江温州永嘉县溪江流传一则名为《猪母娘岩》的传说，说的是猪八戒随唐僧取经返回，玉帝见他护法有功，便让他在民间找地方养老。他找到永嘉楠溪江边太平岩，变成一头石猪。有人在猪身上刮石粉放到猪饲料中，几天功夫猪便养到三四百斤。虽然母猪刮成光溜溜的，但并不见瘦。民间对这位死后仍为人做好事的天篷元帅感激不尽。有歌谣为证：
太平猪母娘，不食凡人糠，
不吃凡人粮，不喝凡人汤，
宁受千刀剐，只为猪养壮。
传说中的猪八戒是一个文化英雄。一方面，他为人类谋福利，赶走黄风怪（沙漠自然现象的人格化），改造沙漠，种植各种植物，为人类引来泉水；另一方面，他好食贪色，到处捣乱。猪八戒的这种相互矛盾的双重性格，使我们想起北美印第安神话中的乌鸦耶里和郊狼凯欧蒂。作为北美印第安人的文化英雄，他们为人类偷来太阳、火种、淡水，送来鲑鱼，把人类引出混沌。然而，他们同样贪图食色，狡诈善变，把部族储备过冬的食物偷吃干净，又靠变形奸污了沿途所见的印第安少女，最后被一位少女发现，因为他在变形时，忘了变生殖器了。这些形象的双重性格正是文化英雄的特色所在。
猪八戒是《西游记》中一个家喻户晓的人物，这一形象显然吸收了民间以猪为主人公的神话传说，保留了猪作为文化英雄、具有双重性格的古老观念。
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文章来源：学苑出版社网站
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