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再次是关注观光对地域社会所产生的影响。民俗艺能｛3｝研究在这一方面开创了先河。为了民俗艺能在观光和地域重振方面的有效利用，研究者围绕着“节日法”的制定、文化财行政等问题展开了讨论。由于讨论的焦点集中在民俗艺能的本体、或者在保存与利用的是非等方面，其影响尚未波及到其他研究领域。
最后是宏观地考察观光、“传统文化”以及地域社会之间的关系。除了观光对地域社会所产生的影响之外，诸如参与观光者的实践活动、观光旅客与接受观光的地域社会之间的关系、由观光创造的文化、由此重建的社会关系等，便成为其主要课题。它在观光人类学的影响之下，积极地把观光视为地域社会的生活行为。｛4｝
在民俗学领域之所以出现了叫做观光的新课题，主要是因为这数十年来“民俗”、“传承”、“传统”等概念逐渐变得模糊，甚至暴露了内在矛盾。在此情况下，行政、企业、媒体、当地知识分子等开始把民俗学的研究成果利用到观光活动之中，以展示地域的活力。
四、从观光角度看真“民俗”与伪“民俗”
近年来，除民俗学的传统研究对象（如包括民俗艺能、祭祀、民间故事、民谣、音乐等在内的各种表演，诸如房屋、服装、饮食、工匠技能等物质文化）以外，甚至连渔业、农业、林业都在“自然旅行”、“绿色旅行”、“温暖旅行”等名义之下，借用传统、怀旧、乡土、故乡、环境、自然、安慰等话语来装饰自己，变成了观光的对象。｛1｝这里，有一种基于差异的特性或地域性成为消费对象，进而出现了作为商品的模拟“民俗”——民俗学主义。
观光旅客寻求的怀旧心理，与简单意义上的乡愁有所不同。它所反映的是我们有意抛弃却又怀念往事的姿势。在那里，无人关心那些令人怀念的东西是在怎样的历史状况下可以保留的，又在怎样的社会中得以表现的。它是将近代连接于现代的平缓斜线，作为一种记忆，以审美意象为前提，被投射到实际空间的一种结果。观光旅客期待着自己想象中的观光。它舒服安宁又通俗易懂，可以让人触及一些逼真的体验和事物的本质。与那些扎根在时间中的“历史”相比，这种意象其实更加接近于民俗学向来叫做“民俗”的东西。
这里需要讨论的问题，便是民俗学主义与观光的关系。在观光的现场，我们曾经叫做“民俗”的生活文化不仅遭到了破坏或歪曲，还脱离了原来的生存空间。它们作为观光的素材，不断地被切断、操作、表演、加工、重构，以吸引旅客或获取利润。过去，我们往往把这种现象视为例外或“伪民俗”而忽略，或者努力从中挖掘一些淹没在其中的本质。而正如上述，如今“民俗”、“传承”、“传统”等概念已经变得模糊不清，区分真假并不那么容易。
在观光的现场，有些至今存在的东西获得了新的意义，并作为观光的资源而被利用；有些从未存在过的东西，又被创造为“传统”或“民俗”；有些消失已久的东西又得以复兴。更加复杂的是，观光旅客在一个叫做“观光”的人为语境中，享受与消费着这些明知是被创造出来的东西。有时，这些被创造的“传统”或“民俗”通过观光的形式引起外部的关注，进而让接待方发现它们作为文化遗产的价值。亦即，地域社会的“传统”或“民俗”，有可能通过和外部的接触而得以认识与维系。对观光旅客而言，它们不过是观光这一语境中的可预见的构成要素，而对旅客接待者来说，却可以成为真正的部分生活文化，或者成为真正的“传统”。沿着这种理解看，我们有关真假、连续与非连续等判断都会失去意义。｛2｝ 在观光的现场，对本质性的追求与商品化，完全可以和平相处。
以“传统”或“民俗”为主题的观光，吸引着众多消费者、商家以及用之重振地域传统的人们。这主要是因为观光旅客、接待方、二者之间的中介者，分别从不同的立场和角度，以一种微妙的平衡，正在寻找着本质性。民俗学主义将事物的本质或本真性变得模糊，并告诉我们只有在解释与实践的相互作用中才能窥视它们。
五、观光的研究意义与课题
观光，它在创造它的制度（经济·政治·社会）、观光旅客、接受他们的社会、生活在此的当地人之间的相互关系中得以成立。从民俗学的角度解释观光，这意味着通过有关观光的各种现象、人们对此所做的实践与思考等，去考察动态的地域社会或文化。换言之，它把观光的现场视为地域的文化、社会、政治、经济等交织在一起的界域，而不是把观光当做经济的或政治的现象。
当我们思考观光与民俗学主义之间的关系问题时，可以更大胆地把握田野，即把观光旅客、接待旅客的地域社会、当地人、媒体、文化行政、经济行政、企业等之间的相互作用放在同步、连带、纠葛、抵抗的过程中展开讨论。观光与民俗学主义由此脱离学术界，落实到一种围绕价值和意义的社会抗争之中。这便是全球性与地域性相互抨击或交叉的领域。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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