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一、内容涵盖不同
中国的目连故事和目连文化同时接受儒、释、道三家的影响，其思想内容的涵盖面宽而庞杂。而日本的目连故事和目连文化则主要与佛教融合，故其涵盖面相对窄而单纯些。
在中国，儒、释、道三家虽然存在矛盾、互相攻讦，但又相互借鉴，唐宋以后则趋于融合。在目连故事和目连文化中非常突出地表现了三教合一的局面。首先，它宣传了儒家的忠、孝、节、义。其忠者，如益利对傅家，可谓忠心耿耿。他是傅家三代奴仆，服侍过傅荣、傅相、傅罗卜即目连，一辈子为傅家“持门户”、“立家园”，平生“忠顺”、“诚心“，被傅相临死前收为义儿。目连金刚山遇盗，他请求代死；随从目连出外经商三年，竭尽忠义，回家后反被目连其母刘氏青提骂得狗血喷头，直至罚跪挨打，不仅无怨，且自责道：“老奴婢胸膛茅塞语盂浪，开口冒犯罪当刑……我今叩首在阶前，望安人消愁忿，容不得益利改却前非，再图忠尽。 ”[6](P214)其孝者，如目连对父母，可谓孝敬之至，向与中国古代二十四孝子并称，他说：“天经地义孝为先，力孝须当自少年。”目连从小就孝敬父母，每逢元旦良辰，即排筵为爹娘祝寿。屈从其母出外经商，于金刚山遇盗，置生死不顾，想到的仍然是他的母亲，他对强盗说：“还容我死，放我父兄回家，报知我娘亲信。大数总难逃也，叫她保养余年，免泪淋酸辛。”返得知母开荤，他“三步一拜拜回家，原代萱亲资福消灾晦”。[6](P214)其母死后，他先是为母描容，以供朝夕侍奉，报答养育之恩，接着是辞官辞婚，出家修行，过黑松岭、寒冰池、火焰山、烂沙河，历经千辛万苦，最后得道成佛，破地狱，从一殿至十殿寻母，终于拯救其母脱离地狱之苦，并超度其成仙。其节者，如曹赛英对傅罗卜，她被罗辞婚后，继母逼其改嫁段家，她决心以“全节”助目连救母，她对继母说：“他既是削发为僧，奴便做尼姑灭性。”再逼之，她果真逃出家门，剪发为尼，入住静觉庵，以践自己的诺言。[7](P248)其义者，如邻居李清元对傅相，可谓“仁至义尽”。他自幼与傅相交好，傅相临终嘱咐他，青提、罗卜都要吃斋把素，看经念佛，斋僧布施，广积阴功。傅相死后，刘青提破戒，大开五荤。李清元谨记老友的遗托，及时上傅家解劝道：“安人听启，容我细禀，你傅家三代持斋，遗嘱现犹在耳。”结果遭到刘氏的臭骂，骂他“老狗太无知，叨叨说是非”。并命奴仆安童将其赶出门去。为老友，他骂不回口，总是苦口婆心相劝。[6](P214)其次，宣扬了佛家的因果报应。例如傅相一生行善，死后乘白鹤升天，先封长眉大仙，后加封“劝善太师”，而刘青提破戒开荤，打僧骂道，死后被打入酆都地狱受苦，由人变鬼，由鬼变犬，苦不堪言，后经其孝子傅罗卜拯救和超度，才从犬变人，由人变仙，最后被封为“劝善夫人”；曹氏未婚守节，被封为“义宫贞烈仙姑”，而小尼姑不守清规，小和尚不遵佛行，二人背师逃下山门，恣意荒淫，结果被解往卞城大王殿下，和尚变为秃驴，尼姑变为母猪；益利尽忠，升天封为“仙宫掌门太史”，而刘贾怂恿刘氏开荤，下地狱变驴还债，金奴劝主开荤，死后变猫；张佑大等，辅友有功，封为天曹诸部大元帅。总之，“天地无私，神人报恩，善恶终有报”，“善者早登仙乐府，恶者重受地狱门”。[6](P214) 第三，宣扬道家的清静无为，跨鹤登仙。如傅相一生敬佛，本当以佛法超度，但他死时却乘鹤飞升，玉帝命金童玉女放出白鹤，接其上天，他唱道：“俺只见，金童执珠幡，玉女捧鲜花，他到来引我去登仙境，扶我去跨白鹤。”[6](P214)道教神玉帝在目连戏中有绝对的权威，决定傅相升天的是他，决定刘氏入狱的也是他，一切赏罚，均出自玉帝御旨。总之，中国的目连文化是儒、释、道三家的共同产物，因此，内容庞杂，头绪纷繁，一本《救母记》戏文，竟长达160多折，插演许多与目连救母无关的小戏，如《王婆骂鸡》、《男吊》、《女吊》、《调无常》等。
日本的目连故事和目连文化则主要是与佛教，其中尤其是与 “祖灵祭”紧密结合。“祖灵祭”本属日本古代的一种民间信仰，后被日本佛教所吸收，成为敬佛的一种仪式。吉野裕子说：“盂兰盆会是日本古代信仰的祖灵祭，佛教的盂兰盆会以及基于阴阳五行思想的宗庙祭祀。这是三者的复合，而在表面上，则更多地作为全面的佛教仪式体现出来。”[1](P117)目连文化即围绕这个中心展开，其内容集中写目连救母，以突出目连的孝心和对祖灵的崇敬，与目连救母这个主杆无关的枝叶均被删除了。在目连与其母刘氏两人之间，又以刘氏着墨为多。刘氏的主要罪恶也不是破戒开荤，而是极度的悭贪忌妒，因而被打入地狱，孝子目连即巡行地狱搭救。故事中的人名、地名以及地狱名等，均与中国的有别。且头绪简化，人物减少。例如，日本北陆地方石川郡白峰村桑岛所传存的说唱本《目连尊者巡行地狱》(现存京都大学颖原文库)，共五段，内容紧扣目连救母。第一段，叙目连尊者一日询问其师释迦牟尼云：“我有父母，他们现在何处?”释迦牟尼告知其父名叫净饭大王，生前积善敬佛，并建佛堂，救济贫民，四十九岁身亡，现在极乐世界享福；其母名叫青提夫人，是净饭大王的第一夫人，其品行与大王相违，为悭贪邪阴忌妒，其父所建堂塔伽蓝被其母放火烧毁，还打破渡海的船，毁破河上的桥，看到别的僧人身穿漂亮的袈裟和衣着，也想偷来给儿子目连穿，虽手不能盗却怀盗窃之心，小恶积重，五十二岁死去，落在三十六层地狱。目连听罢母亲的身世，请求释迦牟尼允许自己下地狱十五天，去搭救其母。第二段，介绍一百三十六层地狱的种种情形，日本人的冥间观是人死后须接受七个冥间王的审判，各王的审判相隔七天，死后在第七天接受秦广王的审判，直到四十九天接受泰山王的审判后才能决定到哪个世界去。这里主要介绍了修罗道、饿鬼畜道、钳屋地狱、户立地狱、无间地狱、血池地狱、户立地狱的种种惨状。而最后第四十九天，有一家人来向如来献花，祈求免遭地狱之苦。这时，在虚幻的天空中，降下一只“ 阿弥陀船”，释迦牟尼立船首，阿弥陀坐其中高举船帆，上书“南无阿弥陀佛”六个大字，谓佛光普照，罪人得救，被送往极乐世界。第三段，叙述目连巡行地狱的具体情节。目连来到奈何桥边，与大蛇遭遇，即将《法华经》投向大蛇，蛇身变成一条船，目连便乘此船渡过奈何桥，并跨越死亡之山。接着，又和奈何婆(又名寺衣婆)相遇，奈何婆被目连的孝心所感动，送其到达地狱。第四段，叙述目连并不知其母所在的八王地狱在何处，此时，地藏王菩萨出现，为其带路，来到了八五地狱，会见阎魔大王，阎魔大王亦被其孝心所感动，令家臣八面大王领目连入八王地狱。目连会见其母，却无法辨认，因其母已变成焦黑的炭状，他哀求阎魔大王让其母复原人的身姿。第五段，叙述目连无法搭救其母，再次询问释迦，释迦告之，须先施饿鬼，后再去地狱。目连施饿鬼后，又赶回地狱，见其母已登上莲花座，但悭性未改。见目连即说：“你为我施饿鬼，可是也救助了别的罪人，我心怀忌妒。”这时，释迦对目连说：“你不能为母恕罪，她的忌妒心很强，你不能救她出地狱。 ”目连恳求：“我愿意代母受苦。”释迦道：“既然如此，现将你母关进日本国大和壶坂寺的如意轮观音中，以普渡众生。”又如富士山县砺婆市鹰栖本《目连尊者》，其说唱的内容与白峰本大体相同，唯目连的出身地改为原内国；其父改名为褶仄轮，五十四岁死去；其母名叫“小大女”，三十二岁死去。[8] (P167)总之，日本的目连故事和目连文化比之中国的，不仅头绪简化，人物减少，且地名、人名、地狱名以及故事情节等均日本化，已逐渐演变为具有日本民族特色的目连文化了。
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文章来源：中国文学网
【本文责编：思玮】
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