| |
|
【摘要】哈尼族延续至今的两种神职人员摩匹与咪谷，立足于当地血缘和地缘关系，以各自的宗教功能，形成了相互补充的“摩匹－咪谷”宗教组织。哈尼族以村寨为基点，血缘、地缘关系逐层裂化地交替作用，最终构筑起该民族独特的双重性社会结构。对箐口村的田野调查表明，“摩匹－咪谷”组织从血缘和地缘不同方向出发，高度同构地与这种双重性社会结构进行着有效互动。
关键词：摩匹 咪谷 宗教组织 社会结构
作者郑宇，云南大学文化产业研究院中国少数民族经济专业博士研究生。地址：昆明市，邮编650091。
宗教本身就是社会的构成部分。然而，在神圣的表象下，宗教倾向于同世俗社会相互隔离。人类学对宗教的研究表明，宗教与现实社会的政治、经济、文化等几乎所有领域之间，都既存在着观念的也存在着实际的联系。其间关联最为密切的，莫过于正式或非正式的宗教组织。哈尼族延续了千年的“摩匹－咪谷”宗教组织，由于具有持续时间长、组织结构清晰、社会渗透面广、至今保留完整等特点，是拓展这方面研究的极佳对象。
本文资料来源于笔者参与的，由马翀炜主持的云南大学“云南少数民族调查研究及小康社会建设示范基地(箐口村)”课题。课题组在近三年中，共做了约4个月的田野调查。箐口村位于哈尼族主要聚居区的云南省红河州元阳县新街镇南部，隶属于土锅寨村委会，现有178户，865人，其中98％以上为哈尼族阿楼支系。选择云南省红河州元阳县箐口村作为调查点，首先就在于，该村的“摩匹－咪谷”宗教组织从上世纪80年代恢复以来，一直比较活跃，极具代表性；其次，该村从2000年成为民俗旅游村之后，其社会发生了很大变化，从而使得观察传统文化在现代社会中的嬗变成为可能。
在哈尼族既有研究中，对摩匹和咪谷的性质和功能已有较多的认识。这些研究在看到摩匹从事丧礼、驱邪、去祸等，即负责“阴性”方面的事务，而咪谷则专门主持村寨中的祈福、祭祀等“阳性”方面的宗教事务的时候，更多的是分别强调这两种神职人员对于哈尼族文化的传播和传承，以及对当地社会的整合意义，但对摩匹与咪谷在诸多层面上的互补关系，特别是他们同社会结构间的呼应，还没有得到应有的重视。
“摩匹－咪谷”对称地构成了哈尼族宗教组织。更为重要的是，该组织同哈尼族传统社会的形成和演变存在着紧密关联。本文以箐口村田野调查为基础，聚焦于摩匹和咪谷与当地血缘、地缘社会结构问的互动关系，并进行了一定的视野扩展，以期深入理解哈尼族的基本文化逻辑和社会结构，乃至人类宗教和社会在历史进程中的一些重大特征。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：《民族研究》2007年第4期
【本文责编：思玮】
|
|
|
