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二、太阳很远的神话
在原始初民的观念中，地与天是连在一起的，即使分开了，距离仍然很近。台湾原住民征伐太阳神话有一个特点是，特别详细地描述征伐太阳的路途，而这条路非常遥远。
泰雅族对于路途遥远的描述非常详细，泰雅族典型的神话情节大都说，太阳在遥远的地方，走了数十年或历经了两三代人才走到，同时也借由勇士们携带的橘、柚等果树的成长说明路途的遥远。藤崎济之助《台湾の蕃族》记载：
古时天上有两个太阳，使无日夜之分，人民生活困苦，几乎要走上绝境，于是社人商议让三名年轻力壮之人前往射日。但射日之路途遥远，似乎永无止境，三人逐渐头发花白，所以一人回社求援说明情况。于是社人选派勇壮年轻人若干，且每人身上皆背负一婴儿，随身携带橘（一说枇杷）、粟之种子，沿路耕种。他们急行许久，终于见到了先遣之二人，但二人已年老体衰，见到众人立即倒毙。如此前进数十年，原先之人相继死亡，而当时背负之婴孩已成为勇健的大人。三人继续前往目的地，终于抵达，拉弓放矢但却未对太阳造成任何伤害，遂用木鼠之阳物射日，果然命中。太阳落下之血块打死一人，太阳亦失去原先之光热变成苍白，成为今日的月亮，月中的黑影即是受矢伤的痕迹，而当时向空中溅布的血滴成为了众星。由此世界有了昼夜之分。二人急速返社，但岁月匆匆，数十载已过，归社已不识社中众人，而社人亦感谢其射日之英勇，不过当日之勇士，今时已是老态龙钟了。（藤崎济之助，1994：74－75）
本则神话说原始没有日夜之分，射日后才分出了昼夜，而且射日的路途遥远，三代人接续才走得到，数十年过去，连第三代人返社时也已是老态龙钟了，以漫长的时间代指空间的遥远，神话中已出现时间的观念和距离遥远的空间观念。泰雅族多以弓箭为射日的工具，本则神话用木鼠的阳物射日，木鼠的阳物可能是具有神奇力量的东西，极少见于其他的神话记载中。
征伐太阳的路途极为遥远，小川尚义、浅井惠伦所采录的泰雅族另一则神话异文说：“一男一女出发射日……到达世界尽头，伏击太阳……回到了家，已是白发苍苍的老人了。”去程所种的柚子成了回程的食物。（小川尚义、浅井惠伦，1994：76）佐山融吉、大西吉寿所记录的眉原蕃、北势蕃神话说，经历三代人才走到太阳的地方，射日的人回来一看，路旁的果树均已枝叶扶疏，结实累累，可是社中没有一个人相识，“社人听说过这是三代之前的事，原来他们就是那时的勇士……这时，两人已是白发瘦骨的老翁，茂密的须髯垂到胸前”。（佐山融吉、大西吉寿，1932：492－495）佐山融吉另一则异文说，一对年轻的男女相约去征伐太阳，只有在途中所生下的两个儿子回到蕃社，其父母亲都在射日的途中去世。（佐山融吉，1994：75）经历两三代人射日才成功，或是由稚嫩童颜到白发皤皤，所种的蜜柑已结果等等，都是以时间的漫长说明路途的遥远。关于射日者步行的方向，神话里尚有较细腻的描述，如泰雅族说射日者往东或往西走到太阳的地方，沙拉马喔蕃、万大蕃、沙喏库族塔鸟达蕃、雾社蕃说往西，北势蕃、外太鲁阁蕃、木瓜蕃则说往东，（佐山融吉、大西吉寿，1932：495，496，498，499－502）这些说法反映出太阳在远方而非在高处的思维方式，认为太阳和我们居住在同一个平面上。
赛夏族神话大意说，原初有两个太阳，交替照耀，射日英雄“经过几十年，才终于接近太阳”，表达了太阳居住在遥远的异地，神话内容尚有经常出现的一个受伤的太阳变成月亮、射日者沿路种着蜜柑等情节。赛夏族大隘社神话说：
太古时候，天有两个太阳，交替着照射下界，光热实在非常猛烈。人们都披覆山羊皮避热，但它很快就被烧焦不堪再用。用畚箕遮蔽，身体又会浮肿火辣辣地刺痛。一个名叫塔罗拉霍拉伊的二十几岁青年，出发决心要去征伐太阳。一路上，他种着蜜柑和竹，一直往东而行，经过几十年，才终于接近太阳，得以射了太阳回来。可是奇怪的是，据说，他归途也是向东方而行的。从那时开始才出现现在的月（佐山融吉、大西吉寿，1932：512－513）。
去和回都是一直向东而行的说法，十分有趣，可能在表现其神奇性，或是素朴没有方向感的事实。另一则赛夏族的异文则记载着，前往征伐太阳的男童向西走到世界的最西端射日，回来时已是白发长髯的老翁，先前在路上种的橘树都已长大结了果实，成为他们在归途上的粮食，并附有射日者姓日的起源情节，神话中同样具有一个受伤的太阳变成月亮的情节。（台湾总督府，1998：9）
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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