|
晋人傅玄《蓍赋》称赞蓍草说：“暨商秋而坚贞，虽离霜而未凋。”制作蓍策应在秋后采割已经干枯的蓍茎，所以被《论衡·卜筮篇》称为“枯龟之骨，死蓍之茎”。似乎由于使用越久越灵验有神，周朝卜官开始收藏蓍茎，可能就是孔子所说的“退藏于密”和“知来藏往”，甚至在随身携带时也装进皮制匣子里保护起来（《仪礼·士冠礼》：“筮人执策抽上韇。”后来改用木匣，即椟）秘不示人，生怕走光。《管子·水地》：“伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。”指蓍龟善于隐身，而蛰伏本来是生物赖以生存的方式。
三、蓍草与历法的关联
《史记·封禅书》：“黄帝得宝鼎神策，于是迎日推策。”注云：“策，神蓍也。黄帝得蓍因以推算历数。于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日。”《尔雅·释诂》云：“历，数也。”《礼记·曲礼》曰：“龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，所以使民决嫌疑，定犹与也。故曰，疑而筮之，则弗非也。日而行事，则必践之。”《世本·作篇》：“巫咸作筮。”我们认为，古代先民需要按照历法来安排生产和生活，在各种对未来的预测（占卜）中，农耕时代的先民对时辰接续、气候变化、时令更替的预测最为关切，需要依靠巫师提供；如果哪个巫师或祭司能够“逆知节气日辰之将来”，“算”得准而有信，就会被公认具有通神的能力，成为统治集团的权威人物。
最初的历法应该是物候历。汉代枚乘说过：“野人无历日，鸟鸣知四时。”《后汉书·乌桓鲜卑列传》记其人“见鸟兽孕乳，以别四节”。对于游牧民族，“一岁一枯荣”的牧草变化就是纪年的依据。宋代孟珙《蒙鞑备录》：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”对于农业民族，草本作物的成长周期也是纪年的标志，《说文》：“年，谷孰也。”甲骨文“年”字像谷穗熟后低垂状。
蓍草（Achillea alpina L．）为多年生菊科植物，高50～150cm；茎直立，稍有棱线，上部有分枝，节间短；头状花序，花白色或粉红色，花时下部叶常枯萎。在北方地区每年阳历3月就发芽，花期在6～9月，果期在9～11月，属于生长期最长的蒿草，适于作为纪年标志。由于蓍草可以越年生长，靠宿根分蘖繁殖形成灌丛群落，因此在早春，先民无需重新寻找，就可在预知地点采集到蓍艾等蒿草的嫩茎食用（富含粗蛋白质约10％，粗脂肪4．5％），挨过青黄不接时的饥馑。《大戴礼记·夏小正》：“二月……采蘩。”《诗经》：“于以采蘩。”毛传：“蘩，皤蒿也。”陆机曰：“凡艾白色为皤蒿，今白蒿春始生，及秋，香美可生食，又可蒸。”蓍草发芽的时刻为先民所瞩目，也是春播时节到来的信号。先民还能够通过蓍草生长的状态观察到地理气候征兆，认为蓍草能得天气之先。例如，据说曲阜孔林中孔子手植的蓍草至今仍生长茂盛，传说其“阴天叶子闭合，晴天放开”，可预测晴雨。《汉书·张禹传》：“择日齐露蓍，正衣冠，筮毕。”服注：“易蓍于星宿之下，明日乃用，言得天气也。”说明深夜割取蓍草待天明后用于占卜，可以使蓍草保存通天的灵气，增加预测成功的概率。而萨满教的草木卜，也将蒿草茎作为占卜工具，采时必在日出前以有露者为最佳。
撇开对于蓍草生长中的岁时物候观察不谈，蓍草似乎对日（天）和时辰也有某种生态反应。《酉阳杂俎》：“魏明时，苑中有合欢草。状如蓍，一株百茎。昼则众条扶疏，夜乃合作一茎。谓之神。”看来在蓍和耆字里含有日字形并非偶然；黄帝为何拿蓍草来推测太阳出升的时刻（推策迎日），值得深究。先民对时辰的认识首先来自太阳在天空中的运行轨迹，所谓“日出而作，日入而息”；但阴天和夜晚不便判断时辰，观察星宿又似乎需要专业的天文知识。我们认为，查验火烛或香柱燃烧的状况是简单易行的测时方法。1988年在宁夏海原的新石器时代窑洞遗址中，发现了用燃烧的松枝插在窑室洞壁上来照明的遗存，说明先民用烛的历史年代可早至距今4000多年前。《岁时广记》记载：“烧烛知夜，刻烛验更。”燃香记时在古代也很常见。而蓍草和艾草、白蒿（萧）的秆茎正是做烛芯的材料（经过加工还可做油灯的灯芯）；它们的叶子也正是做燃香的材料（最初没有线香，应该类似艾条、艾炷）。晋代陆机《毛诗义疏》曰：“萧，今荻蒿也。或谓牛尾蒿。茎可做烛，有香气。故祭祠，脂之为香也。”《本草纲目》说艾“其茎干之，染麻油引火点灸炷，滋润灸疮，至愈不疼，亦可代蓍，及做烛心”。上古时代的火烛是用香蒿的草茎裹满动物的油脂、油膏（也可用树脂、虫蜡）制作的，除照明外，还用于祭祀。《周礼·天官》有“祭祀，共萧茅”的说法。《周礼·秋官·司烜氏》云：“凡邦之大事，共坟烛，庭燎。”郑玄注：“坟，火也，树于门外曰火烛，于门内曰庭燎，皆听以照众为明。”包山楚简和望山楚简中亦有“蒿祭”。《礼记·祭仪》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”火光、香气和烟雾，都是古代先民交流和传达信息的方式，点烛、烧香、熏烟是为了能与神灵及祖先沟通；蓍草既是夜间记时的工具，同时又成为巫师祭祀通神的重要中介工具。《易·说卦传》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”所谓“幽赞于神明”，和夜晚于冥暗处点明蓍草之烛，照见神灵及祖先（牌位），有必然联系。《说文》：“赞，见也。”张舜徽解释为：“赞之为言祘也。《说文》：祘，明视以筭之。故引申为凡明之称。”看来只要有些许烛光照亮，就不叫暗算。
由此我们推测，“龟筮协从”可能还有一层关系：即用蓍草做灼龟甲的工具。固然蓍草茎的坚硬度尚不及荆条，但在钻甲后不必用力，一点点热度就足以使龟甲产生裂纹。例如，凉山彝族的骨卜方法是在牛骨板上沾一小团火草艾绒，进而以火镰击火，把艾绒点燃，当艾绒烧尽，即在骨板上烧成细小的纹理。
夏代已经有天干纪日法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干周而复始地记日。商代发展为干支纪日，在出土的商代武乙时的一块牛胛骨上面刻着完整的六十天干地支。汉代蔡邕《月令章句》：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。干支相配，以成六旬。”我们认为，干支的概念脱胎于先民对植物生态的认识，《群书考异》将十干和十二支的排序全部用植物生长周期来作解释。干字与幹、榦、乾相通，与竿、杆、秆同义；支与枝、肢同义。《三命通会》论干支源流曰：“夫干犹木之干，强而为阳；支犹木之枝，弱而为阴。”幹、榦、乾字在古字形上都是围在太阳旁边的植物，我们将其解释为原始测日（时）的工具，所谓“日上三竿”即此。蓍草一本多秆，一秆多枝。民间还相信留有十二个叶节的蓍茎最神验。我们认为，组成八卦的六爻由十二枝冠名为“蓍草”（是否其中的十支划有标明十干的记号，已不得而知）的小棍来演示，不是上古的巫师们的随意设计，必有其内在逻辑。《礼记·曲礼》：“六十曰耆，指使。”而六十正好是天干地支相互配伍纪年的一个轮回周期。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
|
