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一、神话、传说研究
1，神话体系研究
随着少数民族神话的不断挖掘，原来人们提出的各种神话体系已经不适应新的情况，建构新的神话体系不可避免。王宪昭《论少数民族神话对建构中华神话体系的意义》（1）谈到，关于中国神话的系统，茅盾从地域的角度分为北、中、南三部，顾颉刚提出昆仑和蓬莱两个系统，傅斯年提出“夷夏东西说”，陈梦家提出“虞夏商三系本为一系说”，徐炳昶提出华夏集团、东夷集团、苗蛮集团“三集团说”，这些观点由于观察对象的不完全性，缺少少数民族神话的内容，难以把握我国神话体系的内在联系。少数民族神话可以划分为不同的类型，建构出不同的体系链条。如果按地域划分，可分为北方森林草原文化圈神话、西南高原文化圈神话、江南稻作文化圈神话等；如果以神话演进的过程为线，可以形成一个脉络清晰的体系，即：图腾神话——祖先神话——自然神话——英雄神话。王文的分析对我们把握少数民族神话体系有启发作用，但中华各民族（包括汉族和少数民族）神话之间有千丝万缕的联系，特征是“多元一体”，如何在把握这一点的基础上建构整体的“中华神话体系”，可能是更艰巨的任务。
2，神话类型研究
在中国各民族神话类型中，盘古型占有重要的位置，它的源流至今尚无定论。茅盾《中国神话研究ABC》（世界书局1929年出版）曾提到，盘古神话“本发生于南方”，“经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话”。近年来，一些田野调查报告也陆续披露：岭南存在着庞大的盘古崇拜群，这种崇拜渗透于民俗之中，内涵深厚。这对盘古神话的研究有重要意义。2003年9月，覃乃昌等壮族学者在广西来宾（古桂林郡属地，梁代任昉《述异记》载：“桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”）考察时也发现，来宾境内至今仍有不少盘古庙、盘古村、盘古山、盘古洞以及关于盘古的神话、歌谣、祭祀仪式、庙会等，他们回来后写了《广西来宾市盘古文化的考察与研究》（2）等文章。文章谈到了当地关于盘古的神话：在壮语中，“盘”的意思是磨砺，指磨刀石；“古”实为“勾”，是葫芦，这两样东西都是壮族世代崇拜的圣物。“盘古”或“盘勾”合起来就是磨刀石和葫芦，它们连缀起了壮族先民一个关于盘古的神话：远古，有俩兄妹，哥哥爱帮大人磨刀，得名“盘”；妹妹爱种葫芦，得名“勾”或“古”。有一年天下大旱，河流干涸，人畜饥渴，人们怨声载道。土地神（或布伯）设计活捉了雷公，把他关在鸡笼里，让俩兄妹严加看守。雷公口渴难耐，向兄妹讨水，兄妹心生怜悯，便到染布缸舀了半碗蓝靛水给雷公。雷公沾水后神力恢复，挣脱束缚重上天空，临走前拔下一颗牙齿让兄妹俩赶快种在地里。兄妹俩遵嘱照办，牙齿发芽长苗六日后结出一个硕大的葫芦。忽然，天降暴雨，洪水肆虐，无数生灵都被淹死，只有兄妹俩躲进葫芦漂浮水上幸免于难。他们俩在金龟的指点下住进山洞（即盘古洞）含羞结婚，十个月后妹妹生下一砺石（磨刀石）状肉团。他们又在仙鸟的指点下用石片把肉团砍碎撒向大地，碎肉顷刻化作人群遍布山野，万物又从此生生不息……
盘古神话大致有三种类型。最早见于三国时吴国人徐整所撰的《三五历纪》和《五运历年记》，前者所载的是一则与盘古有关的“宇宙蛋创世型”神话：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地……”后者所载的是一则盘古“肢体化解创世型”神话：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为目，右眼为月，四肢五体为五极四岳……”另外，相传为南朝梁任昉所撰的《述异记》又载了一则盘古“夫妻型”神话：“吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也……”来宾壮族盘古神话大致属于第三种类型。根据田野调查所揭示的这些以盘古神话、盘古信仰为核心，由语言、叙事、民俗、庙宇、地名等文化构成的原生态的盘古文化体系，是否可以向世人昭示：来宾一带是盘古文化最原始的发源地之一？
张有隽《瑶族远祖盘瓠传说再研究》（3）论述了盘瓠故事的源流等，文章考释故事内容后认为，从故事只能认定盘瓠是高辛氏（按司马迁的说法即商人之祖帝喾）时代一个以犬为图腾的氏族部落，它早期活动在今山东境内，加入过高辛氏为首的部落联盟，与被称为犬戎或戎吴的部落打过战，获胜之后与高辛氏女联姻南下进入山区，以狩猎为生。这些考释对我们认识盘瓠故事的历史真实有帮助。万建中《传说记忆与族群认同——以盘瓠传说为考察对象》（4）从另一个角度来考察盘瓠故事，认为它解释了族群的族源，为盘瓠即祖先信仰提供了支撑，衍生出“缠头和绑腿”、“留长发”和不食狗肉等族群标识，实际上是族群神圣的口述史，坚固着族群的自我认同，也成为区别其他族群的显要文化表征。
鹿忆鹿《小黑人神话——从台湾原住民谈起》（5）谈到，台湾原住民大部分族群都有小黑人神话，《山海经》、《淮南子》、《列子》等典籍也记载了许多有关小人或矮人的远国异人神话传说。台湾原住民神话的小黑人会攻击人，好渔色，最后被消灭。小黑人、地底人、女人部落的母题似乎都有文化英雄母题的特质，也有典型的文化英雄母题中圣与俗的双重个性。小黑人神话或被认为是历史的呈现，或被认为是非我族类的被夸张、被污名化，被污名化的同时也可能被神圣化。其他神话类型研究的文章还有章立明《兄妹婚型洪水神话的误读与再解读》（6）、向柏松《南方民族自然生人型创世神话与民俗文化中的象征》（7）、仲高《西域神话意象的文化意义》（8）等。
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文章来源：尹虎彬空间
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