【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会在中山大学开幕   ·[叶涛]中国民俗学会2024年年会开幕词   ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

平行学科

首页民俗学文库平行学科

[刘拥华]社会批判理论中的空间阐释
  作者:刘拥华 | 中国民俗学网   发布日期:2009-04-11 | 点击数:11476
 


  在19与20世纪早期,空间范畴一直是社会理论中一个非常沉寂的概念。我们运用与信奉的是历史的思维方式,在时间的长河中寻求社会长时段的演进规律,以此作为社会科学的诉求。在此过程中,空间则被当作时间的一个依附性概念,隐含在时间恢弘的表征之下,没有得到应有的重视。甚而至于,在社会理论中,空间这一概念本身被完全消解掉了,成为可有可无的一个方面。正如福柯所言:“这是起始于柏格森还是更早时期?空间被当作是死亡的、刻板的、非辩证的和静止的东西。相反,时间是丰富的、多产的、有生命力的、辩证的。”①
  
  一、空间的历时性建构
  
  历史决定论一直盛行于社会批判理论的展开之中,对社会的理解正是基于对历史的理解,基于对长时段的历时性的展开过程的理解。这样一种思维范式将事物等同于在时间中的演绎,其过程构成了事物本身的逻辑与本质,构成了事物本身的形式与内容。长期以来,以探求社会秩序与规律为己任的社会科学,采取的正是历史的思维方式,去把握社会发展的历程。
  正是在历史决定论的思维方式的指导下,空间范畴失去了相对于时间范畴的优先性与可比性,成为时间范畴之下一个依附性的概念。所谓的空间范畴,往往聚焦于事物直接的表面现象,而无法超越自身。空间性只是被理解并理论化为事物的一种集合,即具有实在的表象。②在这种思维的主导下,空间的本质被理解为是可以经验到的事实,是一种实在的事物之间的可以表述为因果关系的存在。根本上,这是一种自然主义的客观化的理论企图,与19世纪经验科学所实行的实证方法大行其道密切相关。
  在这个时期,柏格森的观点具有代表性,福柯对此有过评论。③在柏格森看来,时间,即绵延的重要王国,“是我们的世界和我们的意识的创造性、精神、意义、情感、‘真正的现实’的载体”。④空间只是我们对物体的向量、容积的表征,是时间折叠成自身的物质维度,除此之外,别无他物。在此研究方法中,空间性被还原为物质的客体与形式,并归结为第一性的东西。
  如果加以细化的话,出乎意料的是,在1848年到1851年间所发生的一系列事件可以被看作是在这一时期,空间性与历史性得到同样重视的时代,也就是两者大致平衡的时代。⑤这一时代,是法国社会主义、英国政治经济学以及德国唯心主义盛行的时期,它们所倡导的批判性思维,体现出难得的空间意识。这些思想对工业资本主义具体的地理及其空间和地域的结构进行了挑战,构成了当时的地区性社会运动的重要组成部分。然而,在巴黎社会革命失败以后,这种空间意识的社会批判重新隐退于强大的历史性描述之后。
  19世纪的最后几十年,可以被看作是社会批判思想方面历史决定论崛起而空间观念相对湮没的时期。这一时期是马克思历史唯物主义以及孔德和新康德思想结合的形成与盛行的时期,社会科学的主旨就是要去理解资本主义发展的历史过程,而不是一种地理空间的演变过程。这一时期对社会规律的寻求达到了空前的高度,顾名思义,所谓“规律”,就是对下一步进行猜测。这种猜测是一种线性的思维,只有线性的历史观才会有总体的下一步。因此,可以认为,“规律”是在时间里否定空间,在线性思维中否定同存性思维,在“规律”的寻求中否定共存性的相互作用。⑥虽然如此,在19世纪末的几十年间,有关空间、时间和现代性的一种迥然不同的文化和意识出现了。到20世纪20年代,有关帝国主义的理论被视为是西方马克思主义空间思维的主要来源。⑦帝国主义理论建基于对其他地域的剥削,采取一种大范围的地域图式进行扩张。其他的来源可以在1917年与1925年之间发现,其时,苏维埃社会主义出现了一批先锋运动,力图建立“新的社会主义空间组织”,以配合当时正在发生的社会主义革命高潮。然而,这种空间建设并没有得到社会的认可,也没有被认为是一种革命性的行动,后来,在斯大林领导的实现工业化与军事化的奋斗中被抛弃了。
  在20世纪20年代到60年代,地理学思维转向内省,甚至似乎抹去了早些时候致力于社会理论化的记忆。⑧在这一时期,将一切事物置于时间的系列之上,而非空间的系列之中,几乎是所有社会理论家乐意为之的事情。到70年代,西方马克思主义得到了重新构建,并展现出了一种不同的地理学观点。西方马克思主义与地理学的结合,产生了一种迥异的后现代话语。“这种话语并不是竭力将马克思主义看作一种批判理论而打入冷宫,而是将其开辟为一种必要但又是受到延误的空间化,开辟为对空间性的一种唯物主义的阐释。”⑨但在整个的70年代,马克思主义地理学一直处于西方马克思主义的边缘,完全是一种单向的交流,地理学日趋马克思主义化。
  在20世纪80年代,学者们一致呼吁对批判社会思想进行广泛的空间化,其态度之鲜明前所未有。也正是在这一时期,基于对地理空间的重视与兴趣,一种具有鲜明特色的后现代与批判人文地理学正在形成。它们认为,在现代社会的语境中,空间范畴具有极为重要的阐释性意味,是理解现代社会,尤其是理解被遮蔽的社会背后的诸种关系不可或缺的元素。在此意义上,空间概念具有了与现代社会勾联在一起的必要性。这一年代的论辩具有如下特点:“以富有意味的不同方式同时观照时间和空间,认为历史与地理具有交互作用,在业已摆脱了内在范畴特权的世界中,历史与地理是存在的‘纵向’与‘横向’关系。”⑩


继续浏览:1 | 2 | 3 |

  文章来源:语文课程资源网
【本文责编:思玮】

上一条: ·[王毅]中国式治水社会的制度病灶
下一条: ·[李稚田]普罗普功能人物理论的电影应用
   相关链接
·[范长风]上海大都市的第三空间与文化活力

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网