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［摘要］吴歌，是指在吴语地区流传的民歌民谣的总称。从南朝的“吴声歌曲”到明代冯梦龙辑录的《挂枝儿》、《山歌》，从民国时期歌谣运动中搜集的吴歌，到建国后至今编辑出版的吴歌，其中最常见的母题便是“私情”，它在不同时代、不同作品中反复出现，可以被看做是一个原型母题。本文从原型批评的角度，从文字语源的视野，通过对民族文化传统源头——神话和汉字中的原型表象的挖掘，对吴歌的私情母题、女性称谓等进行探赜索隐式的考究。
［关键词］ 吴歌；私情；母题；神话；原型；女性
［中图分类号］ I276．2
［文献标识码］ A
［文章编号］ 1008－7214（2006）04－0064－06
吴歌，古称“吴歈”、“吴吟”，是吴地历代民众集体创作的民歌民谣及韵文作品。从六朝乐府中的“吴声歌曲”，到明代冯梦龙所辑的《童痴一弄·挂枝儿》、《童痴二弄·山歌》，从民国时期歌谣运动中所搜集到的吴歌集，到建国后至今整理、编辑、出版的各种吴地歌谣集成、长篇叙事吴歌等等，迄今我们已看到千余首接近真实的吴歌。就性质而言，在这些吴歌中，情歌所占的比重最大，价值也最高，甚至在很大程度上代表着吴歌的特色。吴歌曰：“无郎无姐不成歌”，可以说，吴歌的传统便是表现男女之情的情歌。
凡是有文化传统的地方，就有母题存在。什么是文化传统？“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀”。“文化传统表现为某些文化因子一旦产生，就在其所属的群体中不断复制和再现，并伴随着历史的延伸代代相传。人们常常把文化传统中那些具有传承性的文化因子称为‘母题’”。汤普森在其理论著作《民间故事》中对母题的内涵进行了这样的界定：“一个母题是一个故事中的最小元素，它具有在传统中延续的能力，为了有这种能力，它必须具有某些不寻常的和动人的力量。”当代的比较文学家则对“母题”一词做出这样的解释：母题“指的是一个主题、人物、故事情节、或字句样式，其一再出现于某文学作品里，成为利于统一整个作品的有意义线索；也可能是一个意象或原型，由于一再出现，使整个作品有一脉络，而加强美学吸引力；也可能成为作品里代表某种含义的符号。”（陈建宪，1996：20－22）
作为民间叙事文学作品内容的最小元素，母题既可以是一种观念、一种行为、—个角色、一种人物类型，也可以是一种结构特点、—个情节单位。这些元素有着某种非同寻常的力量，使它们能在一个民族的文化传统中不断地延续。它们的数量是有限的，但是它们通过各种不同的组合，却可以变化出无数的民间文学作品。
就吴歌而言，最常见的、反复出现的元素就是“私情”，私情便是吴歌中一个十分常见的母题，它在不同的作品与不同的时代不断复制和再现，因此可以被看做是一个母题。这一母题不但具有在传统中延续的能力，而且也具有非同寻常的和动人的力量。其丰富性，既包括了男女之情，如相互间的赞慕、初恋、相思、热恋等，也充满了人性的呼唤和对封建礼教的抗争。
举冯梦龙《山歌》为例，《山歌》共10卷，383首，其中有370多首与私情有关，占总数的97％还多。其内容多以抒写男女情爱为主，有的是反映未婚青年私自相恋，有的反映已婚之妇不满既定婚姻、迫求自由爱情，有的则描写以张扬情欲为主的男女关系，还有的是谴责情人用情不专，反抗父母或丈夫的压迫。而在长篇叙事吴歌中，私情山歌也占了相当大的比例，如《五姑娘》、《赵圣关》、《如何山歌》、《薛六郎偷阿姨山歌》、《红郎娶小姨》、《小翟冈山歌》、《结私情》、《断私情》、《卖盐商》、《鲍六姐》等。正是这类私情山歌，在所有长篇吴歌中最具代表性、影响最深、成就也最大，也许是因为顺应了人文精神的觉醒和社会发展的规律，道出了人民群众的心声，因而才受到广泛的欢迎，在民间口耳相传数百年而不衰。
有一种看法认为，某些私情长歌是在短歌的基础上慢慢发展起来的，比如冯梦龙的《山歌》中有一首《嫁》就显露出了这种长篇私情山歌的雏形：“嫁出囡儿哭出子个浜，掉子村中恍后生，三朝满月我搭你重相会，假充娘舅望外甥。”（冯梦龙，1986：323）后来在吴语地区发现的《卖盐商》、《卖衣香》、《老囡嫁人》、《白杨村山歌》等长歌，都有类似的情节：两个相爱的人不能自由结合，女子被迫他嫁，约定三个月后，以舅甥名义再相会。
还有一种看法认为，私情山歌主要来自于当时的社会新闻。明清之际，随着商品经济发展而兴起的社会思潮，争取个性解放，追求婚姻自由，宣扬世俗享受。在民间，与封建礼教抗争的事时有发生，结识私情等社会新闻也散播于城镇乡村。这些新闻触动并促使民间歌手据此编唱山歌，这类长篇叙事吴歌在长期流传过程中，往往已和本事相去甚远，而且同一题材的长歌，还会产生各种不同的变体（蔡利民、杨佳颖，2002）。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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