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二、亲情意识
长期以来，中华民族深受儒家思想的濡染，孝文化在各地非常盛行，再加“泛灵信仰”和祖先崇拜，在各地丧葬仪式中，体现了一种亲情意识。在地理位置上，陇中地区因为深受中国古代西安皇城文化的辐射，过多地受到儒家文化的熏陶，对孝文化非常讲究，人们有着浓厚的亲情意识。正是在亲情意识的驱动下，在丧葬仪式中，诸如入殓、成服、出殡、下葬，人们谨慎小心，一切追求完美，唯恐有什么失误，以免死者在另一世界受罪。在丧葬仪式中人们对死者的身体给予装饰、给死者精神予以升华、以便促使死者的身份尽快转变，希望死者能够在另一世界进行安逸幸福地生活。
入殓——走入“彼岸”完美的标志
入殓是丧葬仪式中的一个重要的环节，它包括给死者穿衣、入棺等一系列过程。在某种意义上是对死者进行的一番装饰。在甘肃陇中地区的丧葬仪式中，许多家庭为老人很早就准备好了寿衣和棺木。在死者咽气之前，一般必须得把寿衣穿好，在死者断气以后穿衣服，被认为是对不起死者的。从表面上看，因为人在死亡之后会变得全身僵硬，穿衣服不太容易。当然还有更深层次的禁忌，因为当地人认为，死者即使在死后穿上了寿衣，死者在“冥界”还是光着身子，或者穿得很破烂。如果谁家的老人在断气后才穿衣服，晚辈会受到别人的指责，死者的亲属也常因此而觉得终身遗憾。穿寿衣要穿单件，一般是穿五件或者七件，而且一部分是冬装。无论死者亡故的时间是冬季还是夏季，都要穿上棉袄，女性要在上衣的外面套上裙子，男性要戴帽子，女性戴上一种类似于围巾的东西，叫“手帕”。在中国人们对“谐音”很注重，寿衣的布料一般不用缎子，因为与“断子”相谐音，“断子缺后”在一个农耕宗族社会的人认为是很悲哀的事，然而在这一带却没有这个禁忌，可以用缎子做寿衣的，而且家庭条件优裕的都要用缎子，家庭条件一般的就用绸子。在给死者穿衣服的同时，要进行梳头和化妆，戴上首饰或装饰品，同时还要把死者生前遗留下的牙齿、头发等放进棺材里。如果实在没有准备好棺木，就把尸体放到“上房”的正堂，用白纸把死者盖好，人们时刻守候在旁边，切忌猫或者狗跑进屋里，以便“冲煞”。因为“冲煞”意味着死者的灵魂受到冲击和侵犯，这在当地人认为是很不吉利的，也是对死者很不好的。
棺材被人们认为是死者的居所，所以棺木是很讲究的。一般是用松木做成的，家庭条件好一点的用柏木。棺木的厚度多数情况下在七八厘米左右，生活富裕的家庭还要做两个，小棺材嵌套在大棺材里面，在当地叫“大小材”。此外，还要对棺木进行装饰，请画师在上面绘上几幅图片，诸如花草，白鹤之类，有的还要画上苍穹、太阳、星星、山川、树木、河流、海洋等，象征着死者在冥界过上像人世间一样的美好生活。在入殓时，要在棺材的底部铺好褥子，褥子的数量按照子女的多少而定，一般是每个子女一条褥子，亲生子女的褥子是棉的，即用绸缎作面，用白布作里子，中间夹着棉花。至于其他的旁系亲属的晚辈，像外甥，侄儿/侄女在吊唁的那天也要拿来一条褥子，一般是中间没有夹棉花，当地人称作“铺寒”，这用于盖在尸体的上面。
超度——进行赎罪的一种仪式
在中国的各民族中，大都要对死者进行“念经”超度，促使死者的身份尽快转变。所谓超度，就是通过一定的法事和仪式，以便使死者超越苦难，甚至飞入仙境而不是下地狱，不受阴间任何折磨。
道教在甘肃陇中地区具有相当的影响力，主持超度的法事一般由阴阳先生主持，当然佛教佛教徒的超度由仪式僧人主持，而在信仰基督教的区域则由牧师主持。在这些仪式中最主要的一项活动就是诵经。“在象征意义上，结构化的社会秩序中把各个类别和各个群体区分开的所有特征，都在这里达成了一致，新成员只不过是转换过程中的实体，没有地位，没有身份。”[6]所以他们认为死者在走入另一世界后要受到歧视。出于这种目的，人们想方设法举行超度仪式，进行诵经，以免死者在另一世界少受折磨，尽快适应生活。在出丧的前一天晚上，阴阳先生摇着铃铛念经，同时也有专门组织仪式的人，人们称其为“礼宾”，对他们的组织活动叫“喊礼”。在诵经的同时，还要鸣奏乐器（主要是竹笛、一些打击乐器，像小䥽等），给死者宣读祭文、献饭，进行超度和祭祀。宣读祭文在当地叫“下文书”，只有死者亲属中男性才有权利给死者“下文书”，主要是儿子、女婿和外甥，祭文是由阴阳先生或者礼宾写好后进行宣读的。
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