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但是，根据我们的观察，愿影之娱乐性已大为减弱，对观众的吸引力不如从前。当场看演出的主要是邵家的人和邻居的几个孩子。开演的时候，全场观众有十几人，小孩占大多数，到第一场结束时，已经走了一半。演出第二场时，女子都进屋看电视去了，孩子也跑光，几个男子为了消磨时间，索性在台下玩扑克。等到演出结束时，现场除了我们和艺人，就剩下邵家参加仪式的两人。
吉祥班原本有四个艺人，除了吕正业，还有唐仁广、唐义亮、唐仁亮三位。唐仁亮因故无法前来，整晚演出只有三位艺人。吕正业说，一般不能三个人唱，忙不过来，但也只好勉强应付。由于人手不足，演出效果不甚理想。当晚三个人的分工如下（图4）：
唐仁广：负责拿影、翻影卷，唱大嗓（主要是净、丑），位置在影窗的中间偏左。
唐义亮：掌鼓板，兼负责锣、钹，主唱生和花旦，位置在唐仁广之右，居影窗最右边。
吕正业：拉四弦、吹唢呐、打鼓，位置在后场，与影窗的距离有一米多，正对着影卷的位置，唱的时候要边看影卷，不掐嗓。
通常情况下，拿影至少要两人，一人拿上影，一人拿下影。后者还需要翻影卷。由于唐仁亮的缺席，唐仁广一人拿影，同时还要演唱，颇有些招架不住。在武场打仗的场面时，唐义亮还得帮忙拿影。如此捉襟见肘，大大影响了演出的效果。幸好东家以还愿为目的，对演出水准不是很在意。这正好说明，唱影还愿注重的是仪式性功能，其娱乐功能占次要地位，且因其他娱乐方式的冲击，唱影的娱乐功能正不断弱化。
三、从岫岩皮影看满族文化对皮影戏的影响
岫岩县是满族的重要聚居地，唱影的满族艺人自然也多。我们采访过的班主中就有几位是满族人。《深谷幽兰——辽东皮影影系略述》一文提到：“以岫岩为轴心的辽东影系在长达200年的发展过程中，共改写改编影卷数百部。其中有85％出自岫岩皮影艺人之手，包括较著名的《粉妆楼》、《施公案》、《彭公案》等。”（成桂书、于永春，1999：48）这个数字是否准确，不好断定。但是，岫岩、凤城等辽东地区，唱影的主力军应当是满族人。至于影卷是否出自他们之手，则有待推敲。
有学者把岫岩和其他东北满族地区所流行的皮影戏称为“满族皮影”。据笔者所见，这个概念是赵凤山提出的。他在《谈东北地区满族皮影》一文中提出：“满族皮影是一种古老的民间艺术，是东北地区很古的一种艺术形式。她诞生于古人类灵魂崇拜时期，与其他地区皮影相比具有独特的造型观念、造型功能及造型特征。”（赵凤山，1996：75）他认为东北满族皮影源于满族萨满教的“借影还魂”法术，“以萨满教文化为根基，以满族为主体”，并且把岫岩皮影作为“满族皮影”存在的例证，认为：“岫岩满族自治县满族先人大部分是从长白山、黑龙江迁移过来的，从很古至今这里一直流传着满族皮影戏。”（赵凤山，1996：76）认为东北皮影产生于远古的萨满教信仰，由居住在东北地区的古民族创造并传承给满族人，这是没有多少根据的猜想，亦不符合我国皮影戏的发展历史与满族地区皮影戏的现状。该文还有颇多商榷之处，笔者不便在此展开。就岫岩皮影来说，根据我们的调查，它跟东北其他地区的影戏一样，信奉的祖师爷（行业神）是南海大士，与萨满教并无瓜葛，而且在影人造型、剧本、演出习俗、表演形态等方面都与河北滦州影戏相近，可以肯定是滦州影系的分支，而不是“从很古至今”流传下来的“满族皮影”。
笔者以为，用“满族皮影”这个称呼来指代东北满族地区的皮影戏是不大合适的，在字面上容易引起歧义。东北是多民族混居的地方，唱影的艺人除了满族，还有汉族、蒙古族、锡伯族等。我们不能因此用“汉族皮影”、“蒙古皮影”等名词来称呼这些民族的影戏活动。我们在岫岩、盖州等地采访的时候，曾经针对“满族皮影”询问过当地的文化工作者。他们反映说：满族早就汉化了，这里的皮影和其他皮影都一样，并不是满族人自创的。
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文章来源：学苑出版社网站
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