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《瓷州城与太湖》⑽的主要情节是：（１）瓷州城的人很贪婪，老神仙决定发大洪水惩治这些贪得无厌的人。（２）对小姑娘说出秘密：城门口石狮子的眼睛红，就快去逃命。要带上一把筷子，跑到一地，就插一根。（３）小姑娘每日往看狮子。一日，狮子眼红，带了筷子逃出城去。（４）瓷州人发现他们的水缸旁长出了许多笋，洪水从笋窝里涌了出来，瓷州城变成了太湖。（５）小姑娘每走一段路，便插上一根筷子，这些筷子成了一排排芦苇，挡住了洪水。
《洪泽湖的传说》⑾的主要情节是：（１）世人要遭难，观音老母下凡，变成卖馒头的老太。（２）没有一个人孝敬父母的人，只有一个小伢子心眼好，孝敬父母。（３）观音老母告诉小伢子，石狮子眼一红，大水就到，快带你妈逃走，不准泄露天机。（４）小伢子天天往看，被杀猪的察觉，小伢子照实告之。（５）杀猪的耍弄他，在石狮子眼里涂了猪血，小伢子带上奶奶就逃。（６）小伢子回去刨聚宝盆，大洪水从聚宝盆窝里往外冒，泗州城变成了洪泽湖。
传说中的瓷州城和泗州城，其地望分别在太湖之南和太湖之北，相距有一定的距离，其故事情节却惊人地相似。不同处在，一个是洪水从笋眼里涌出来，一个是洪水从聚宝盆窝里涌出来。
２型：陆沉母题与兄妹婚母题复合。其特点是陆沉造成洪水，洪水之后仅存兄妹二人，结为夫妻，延续人类。有两例：一例系叶镜铭于３０年代采录于富阳县的一篇，题为《石狮嘴里出血》；一例系１９８８年出版的《中国民间故事集成•富阳县故事卷》中的一篇，题为《合石磨》。但后者是编辑者根据自己的理解综合流传于不同乡的三个讲述人讲述的多种异文整理而成的，无法看出其时代特点、情节变异的情况，因而并无研究价值。《石狮嘴里有血》⑿，其情节型式如下：
（１）有姊弟二人。弟每日必以“镬焦团”一个投石狮口中。经三年。
（２）一日，石狮谓弟曰：“我口旁有血时，世间必遭大难。届时，你可入我腹中避之！”
（３）越数日，弟果见石狮口旁有血。是某屠夫无意中所涂上之猪血。他即奔告其姊，相率入石狮腹中避之。狮腹甚大，且通大海。
（４）当姊弟俩出来时，世间已无人类踪迹。弟因向其姊提议，二人结为夫妻，以免人类消灭。姊说：“我们俩可以磨一具，搬至山上。再个人取一扇，向山下滚去。如能合，则我们俩结为夫妻。”
（５）照话去做。两扇磨滚下山时，果相合。姊弟结婚。
这一型式，过去未见记载。该传说搜集和发表于１９３０年，尽管叙述语言简洁提炼，系由作者写定而非直接从民间讲述者口中记录的，但从叙事方式和风格来看，搜集者仍然是忠实的，在情节上没有主观的随意取舍。其中的一些观念及其由来，与１型诸式不同，颇值得深入研究。
这一型式中还有一个特例，洪水和血缘婚的因果与上例完全相反，不属于洪水后血缘婚母题。不在这里论列。
（１）１型与２型的前半部大体相同。门阃、石龟或后起的石狮，是天机（洪水、城陷）预告者，当它嘴边有血时，将有灾难，洪水陷城。
（２）１型故事结局是，一人（孝子或善心者）得知天机，负母逃脱洪水。２型的最大区别是，大难（大洪水）来临时，姊弟二人同入石狮子腹中躲避，洪水退后，二人出来，以占卜方式决定婚配。后半部分可能是融合了“洪水后再造人类”血缘婚神话。
（３）晚近流传的１型较之早期的流传的型式，增加了较浓重的晚期民间信仰色彩。角色也发生了转换：古代异文中作为预言家的是书生，晚近异文中则转换成为惩罚作恶者、贪婪者的神仙（玉皇大帝、观音菩萨）。有的异文（如宜兴）中，城陷时要拯救大多数人、淹没少数坏人的观念，显系搜集者主观加上去的，并非原来就有的观念。
（４）１型侧重在解释某城（地）陷落的原因。如东京城怎样陷落而崇明岛怎样汆起来的，苏州与无锡之间的山阳城怎样陷而为太湖的，青浦朱家角附近的氵殿山湖是怎么来的，历阳是怎样陷而为历湖的，泗州城是怎样沉没而成为洪泽湖的，等等。
陆沉传说的形成
许多学者把伊尹生空桑的古神话与陆沉传说列为同型传说。笔者在《石与石神》一书中，也接受了这种观点。在搜集和研究了更多的材料后，反而感到陆沉传说与伊尹生空桑神话相同的因素毕竟少于不同的因素。因而对有学者所说的，陆沉传说“最初出现于山东与河南交界的有幸氏族故地，随着时间的推移，这个传说开始向四周传播，在南北朝时已达安徽、浙江和四川，近代又传到了北至吉林、南至湖北的广大区域。”⒀的观点产生了怀疑。这一见解，恰恰没有提到古来以“五湖”为中心的吴地。笔者趋向于认为，陆沉传说最早出现于吴地的沼泽湖网地区，（《搜神记》记载的陆沉传说的发生地就在由拳－－今之嘉兴），而且在吴地的流传比其他任何地区都更为密集。
吴地东滨大海，北抵长江，河港泾浜纵横交错，湖泊漾荡星罗棋布，史有“三江五湖”之称（《史记•河渠书》）。这样的自然环境，为农业文明的发展创造了极为优越的条件。在这广袤的水乡泽国之地，古来也时常因地壳变动或海水上涨而发生地陷为湖、洪水横流的事情。据《淮南子•亻叔真训》记载，历阳一夕沦而为湖。春秋时代越之武原乡，在汉顺帝（公元１２６－１４４年在位）时陷而为湖。《吴越春秋》也有记载：“海盐县沦为招湖。”海盐即武原乡，历史上曾属嘉兴府。《吴地记》记载：“当湖在平湖治东，周四十余里，即汉时陷为湖者。亢旱水涸，其街陌遗迹，隐隐可见。”据《中国古今地名大词典》：泗州在清康熙时沦入洪泽湖。１９３５年吴越史地研究会进行江浙两地的考古调查，一个很热闹的论题就是当地湖泊纵横地带的陆沉现象。据说吴稚晖先生说过，在无锡、苏州与太湖之间，从前曾有个山阳县，后来沉而为湖了。水清的时候，还能看到水底的房屋。（据陈志良文章）好端端的城池和村庄，在一夜之间，就陷而为湖，被洪水淹没。这种自然界发生的突发事件，足以造成惊天地泣鬼神的印象，给由于科学的不发达、迷信思想十分严重的附近的人群和后世的人们，留下了一个无法理解也无法解释的疑团。于是，关于陆沉的传说，就在一种特定的背景下产生了。开始时，这个传说还局限于陆沉的事实，但在不断流传中，就会像滚雪球一样，把若干本来与陆沉无关的东西，都粘连进来了，或把其它母题的洪水神话也兼并进来了。这就是陆沉传说为什么最早在吴地和吴文化圈里出现，并且流传比其他地区密集的原因。
在陆沉传说的两种型式中，有一个共同的骨干性的情节， 即神话学上被称做“母题”者，就是城门（阃）有（鸡）血－－石龟眼出血－－石狮眼出血（涂血），预兆着将陆陷为湖或洪水泛滥大难将至。这个母题，或这个表征，是怎样形成的？有何象征意味？
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文章来源：刘锡诚民间文化论集
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