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刘家孟戏主要表现了民众臣服和归顺的情绪。这种剧情和情绪明显囿于《烈女传》的影响。《广列女传》卷十三，列妇类一，“杞梁妻”条云：
杞梁之妻孟姜。值婚三日，即被调至长城，久役而死。姜往送之，城为之崩，遂负骨归葬而死。
书中还赞颂道：“燕尔新婚，忽焉遭折，哭死而哀，能崩城域，精诚之至，人莫之及。”（顾颉刚、钟敬文：1983：137）
在封建卫道士们看来，孟姜女在完成送衣、哭城、负骨归家后死去是她最好的归宿，是完美的全节全孝、三从四德的妇女形象，值得立传并广为颂扬。刘家人似乎不忍看孟姜女如此死去，于是安排了丈夫复活、同升仙境的更幸福的归宿。
什么原因导致了两家故事不同的主题呢？笔者特将此问题请教于两家的老人，他们都说，祖宗就这么演的，他们只是承嗣祖戏原样照演而已。也就是说，剧本来源的不同是两家故事不同的直接原因。
1．原因之一：故事来源不同
曾姓二十四世祖曾紫华，生于明宣德年间（约1426年）。有一年地方上闹匪，他背负盲母随族人逃至山里。匪兵追近，眼看全族人性命不保之时，忽然从天而降三员神将，飞沙走石将匪击退。族人正庆幸时，听见山里锣鼓响动，似在演戏。曾紫华循声找寻，看见有两个戏箱遗弃在山洞里，打开来看，中有三只大面具、二十四只小面具和一本戏本，那三只大面具的神像酷似刚才救命的神将。曾母之手触到一只箱子，一眼复明了；又触摸另一只箱子，双眼俱明。紫华和族人才明白是有神仙保佑，遂抬箱回乡，按戏本排演孟戏，在每年正月十二、十三演出，以奉神明。此规矩遵循至今。｛1｝族规还规定，曾姓男丁都必须参加演戏，从小就要学，但“不得无故在祠堂搬演孟戏”（《续修曾文定公祖谱》［家训］），不得随意改动以及不传外姓等。解放前曾家戏班有自己名下的族田，所收佃金用以支付演戏的费用，因此资金上有保证。｛2｝加上族人都把三员将军当做曾家的家神膜拜有加，因此演戏活动持续下来，衍演六百年。至于是演什么剧情的戏，结果如何，他们都不管，照搬祖上所演而已。只是两夜六十出戏中，他们认为三员将军议事一出，特别重要。｛3｝
曾家在演出孟戏一百余年后，刘家也开始演戏。刘家演戏主要是受曾家的影响，其间并没有什么神话传说。据说，有一年过年时，刘金铎带孙子去看曾家演戏，戏散了孙子眷恋剧情还不肯回，刘金铎就以“明年我们自己也做戏”许诺孙子。可来年刘家仍没有开始演戏。一夜，刘金铎梦见神灵以“君无戏言”相责，于是他不敢怠慢，立刻组织本族子弟成立戏班开始演戏。因曾家孟戏概不外传，于是刘金铎从邻县临川请了宋子明师父来教戏。①因刘家演戏有和曾家赌气和一争高下的意思，②刘家孟戏不仅一本三夜比曾家多了一夜，唱腔和表演更赏心悦目，还特意同在正月十二开始演出。后来时过境迁，演出时间改在正月初一、初三、初五三天演出，现在在二月初一三员将军生日时演。至于孟戏里面唱的什么腔调，演的什么剧情，他们是按照宋子明师父教的，祖上演的原样搬演。
照以上来说，两家故事不同似是因为来源不同。事实是：两家的戏同时存在了四百年，在音乐和表演方面互相影响。③为何剧情没有同化呢？笔者将在下文作进一步探讨。
2．原因之二：剧本编者的身份不同
将曾刘两家的戏本放在一起比较，有个最明显、最直接的感觉：两家戏本的审美趣味不同，刘家戏本雅致，曾家戏本俚俗。试比较“浴水遇夫”（同剧情）和［绵搭絮］（同曲牌）两出。
刘家孟戏
［绣带儿］提帕起（依），把一身秽污付于流水。
尘相染潮濯气象新，春风扑鼻（依）
欲待把（依）罗带轻松，
尽叠衣，尽叠衣，衣衫羞褪。
怕有人（依），雾露中偷觑看，
偷觑看含羞娥眉。
松襟扣，褪下罗裙。松襟扣，褪下罗裙。
但原今日（呵）天赐姻缘，
送来佳会，送来佳会。
［绵搭絮］邮亭回首暮（哎）云（呐）（哎）遮，
西望长安，隔断青山不见家。
路（哎）途（呐）（哎）赊，怎到燕关？
为此（个）奔走天涯，不是奴苦要依归。
只为儿夫身惨凄，只为儿夫身惨凄。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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