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［摘要］民间故事在其流传过程中有着神态各异的形态，这些不同的形态反映的正是时势、风俗、社会环境以及民众心理的不同及变化。换言之，同一母题而发生变异的民间叙事，正是流传地人们生活和深层意识的一面镜子。本文选取了孟姜女这一流传很广的民间故事，以江西广昌孟戏（戏曲也是民间讲述故事的一种形式）为例，试图说明“孟姜女故事”母题流变背后的深层原因。
［关键词］ 广昌孟戏；母题流变；集体意识
［中图分类号］ I207．7
［文献标识码］ A
［文章编号］ 1008－7214（2006）03－0049－06
引 言
21世纪的学者在以口传文化为切入点、以平民视角重新审视历史和先民们的生活时，一定不会忽略戏曲这一重要形式。“社会大舞台，舞台小社会”。在口传文化的诸多形式中，戏曲有着一个无可比拟的优点：一定的稳定性。也就是说，一出戏一旦形成，其音调、戏本在传承过程中虽然免不了发生一些变化，但这种变化较之口传文学的变化来说，还是缓慢的。因此，戏曲对研究历史和历史中的人及他们的生活有着相当重要的价值。同时，用戏曲这种形式来上演民间历史和民间文化的内容有其独特的优势。戏曲在中国农业社会中，是最雅俗共赏、最具群众基础的艺术形式。对于中国农民，看戏不仅是娱乐活动、审美活动，还是一种文化、思想传承的教育活动。戏曲以其综合艺术手段搬演故事，再现世俗人情，它与平民大众的生活与感情息息相关。它是“中国古代社会晚期文化主体的基础部分，是中国底层文化的寄养物与代言人”。（廖奔、刘彦君，2002）戏曲反映的故事和情感就是老百姓想要表达的心声。本文在对孟姜女故事母题及流变进行梳理之后，详细分析了江西广昌孟戏中的孟姜女故事的变化，并试图分析变化背后的深层原因。
一、孟姜女故事的母题及其流变状况
孟姜女的故事是流传最广的民间故事之一。我们耳熟能详的关于孟姜女的故事是千里送寒衣和哭倒长城。在普通民众的心中，孟姜女是位善良和勇敢的女子。据顾颉刚先生考证，孟姜女故事始于春秋时期杞良妻故事。据《左传》记载：
齐侯归，遇杞良之妻于郊，使吊之。辞曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹先人之敝庐在，下妾不得与郊吊！”齐侯吊诸其室。
这是杞良之妻故事始见于典籍的开始。文人记下这个故事是把杞良妻作为一名守礼的妇女而加以褒扬的。但这不是后世孟姜女故事的母题。刘守华把孟姜女故事的母题及其演变分成三个形态：
1．原始形态
核心情节是杞良妻善哭和哭倒长城，形成时间在汉代以前。
曾子曰：“蒉尚不如杞良妻之知礼也！齐庄公袭吕于夺，杞良战死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。”（《礼记·檀弓》）
《礼记·檀弓》一书比《左传》晚了两百余年。曾子说杞良死后，其妻“哭之哀”。由此，故事开始有了感情色彩。“哭之哀”就是后来故事发展的源头。
到了刘向的《说苑》一书，作者写道：
杞梁华舟进斗，杀二十七人而死。其妻闻之而哭，城为之阤而隅为之崩。
杞良死后，其妻闻之而哭，把城墙哭倒了。
如此情节在我们今天看来，无异于天方夜谭，但刘向居然把它写入书中，可见杞良妻故事的流传之广，以致于正统文人有所耳闻并且半信半疑地将其记录在书里。
2．基本形态
核心情节是孟姜女寻夫送衣、哭倒长城，形成时间在隋唐之前。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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