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石龟也曾是洪水的预言家
在陆沉型洪水传说中，石狮子作为灾难预言家的角色，是取石龟而代之的。石龟曾经是这类传说的主角。在探讨石龟的形象和文化内涵之前，我们还应该作一点溯源的工作，理清这类传说的来龙去脉。
陆沉型洪水传说，最早的形态要算伊尹生空桑的传说吧。关于伊尹的传说，始见于《吕氏春秋·本味篇》。原文如下：
有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令○（庖）人养之。察其所以然，曰，其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：“臼水出而东走，勿顾。”明日，视臼水出，告其邻；东走十里，而顾其邑尽为水。身因化为空桑，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵也。
这个传说又见于《列子·天瑞篇》、《楚辞·天问篇》和《论衡．吉验篇》等书中。可见是战国秦汉间最流行的传说之一。传说中值得注意的是：臼出水，是洪水泛滥的预兆；婴儿在空桑中飘流而免于溺死。作为洪水预兆的臼出水，无疑可以认为是石龟或石狮子眼睛出血的先声，二者之间是有内在联系的。臼是什么？王逸注《楚辞．天问》篇说：
小子谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生○，亟去无顾！”居无几何，臼灶中生○。母去，东走。顾视其色，尽为大水。母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼，水涯人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。
原来臼灶系灶之一种。杨堃先生考证说：“按臼灶二字，一般均认为臼与灶，系指二物而言。然余个人之愚见，则认为臼系一形容词，臼灶乃指臼形之土灶而言。盖古时之臼与灶，皆掘地而为之，而灶形如臼，故曰臼灶，换言之，臼灶乃灶类中之一种，亦即最古式之土灶也 。至于所谓‘臼灶生 ’者，此在余看来，乃臼形之土灶，忽而生蛙之谓也。盖臼形之土灶系挖地而为之，故有生蛙之可能。”⒁臼灶内有水才能生蛙，所以臼出水成为洪水来临的预兆。
如果要谈论陆沉型洪水神话和传说，最早而比较完整的形态，当推《淮南子·叔真训》里关于历阳陷而为湖的记载：“夫历阳之都，一夕反而为湖，勇力圣知与罢怯不肖者同命。”高诱注：
昔有老妪，常行仁义，有二诸生过之，谓曰：“此国当没为湖。”谓妪视东城门阃有血，便走上北山，勿顾也。自此，妪便往视门阃。阍者问之，妪对曰如是。其暮，门吏故杀鸡血涂门阃。明旦，老妪早往视门，见血，便上北山，国没为湖。与门吏言其事，适一宿耳。一夕，旦而为湖也。勇怯同命，无遗脱也。（刘文典案：《意林》引注略同，惟末有“母遂化作石也’六字。）
历阳在安徽省现今和县境内，史载当地曾发生过陆沉为湖的事情，现在的历湖可能就是当年历阳之所在。《淮南子》撰于西汉，那时，也许更早一些，这种陆沉型或沉城型的传说，其基本情节梗概－－门阃有血，预告洪水将至－－就已经大体形成了。伊尹生于空桑传说中的臼灶出水的情节，在这里变成了门阃有血。二者表现形式不同，但却都是以一种预告的方式，预示洪水的到来。在思维方式上是何其相似！晋．干宝《搜神记》里也收入一个类似的传说：
由拳县，秦时长水县也。始皇时，童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲缚之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主薄令干入白令。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。（《搜神记》卷十三）
这一个传说，作者可能引自《神异经》。魏郦道元《水经注》二十九也引用了，文字稍有差异，并借《吴记》的记述考证，由拳县，即吴之柴辟亭，现在的浙江省嘉兴县南之地。⒂校注者汪绍楹注中说，这个传说的本事见于《淮南子》。是否指上面的一段话及其注释？一个发生在历阳，一个发生在由拳，看不出二者说的是同一件事情。但从内容看，可能形成于秦王朝及以后不久时代。因为提到了秦代童谣：“城门有血，城当陷没。”不过，当时的这两个传说里，洪水将至、国没为湖的预兆，是城门阃上有血。不仅石狮子的形象没有出现，连石龟的形象也还没有出现。
李赝《益州记》里记录了一个邛都县城陷为湖的传说，与历阳之都陷而为湖的传说十分相似，现录在下面，略可对照：
邛都县下有一老姥，家贫孤独。每食辄有小蛇头上戴角，在床间。姥怜之，饴之。后稍长大，遂长丈余。令有骏马，蛇遂吸杀之。令因大愤恨，责姥出蛇。姥云：“在床下。”令即掘地，愈深愈大而无所见。令有迁怒杀姥。蛇乃感人以灵言，嗔令何杀我母，当为母报仇。此后，辄闻若雷若风，四十许日。百姓相见咸惊，语：“汝头那忽戴鱼。”是夜，方四十里与城，一时俱陷为湖。土人谓之曰陷河。唯姥宅无恙，讫今犹存。渔人采捕，必依止宿。每有风浪，居宅侧恬静无他。风静水清，犹见城郭楼橹 然。今水浅时，彼土人没水取得旧木，坚贞光黑如漆。今好事人以为枕相赠。（转自《后汉书．西南夷传．邛都夷》）
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