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㈢ 贺寿（拜年）
每到新年来临，唐人还有拜年贺寿的习俗。圆仁记扬州一带民众拜年时“声道万岁”，薛逢《元日田家》有诗“相逢但祝新正寿，对举那愁暮景催”，元稹有诗《酬复言长庆四年元日郡斋感怀见寄》：“去日渐加余日少，贺人虽闹故人稀”[58]；从中均可见此俗之一斑。也许正因为拜年行为十分普遍，所以刘禹锡才有“异乡无旧识，车马到门稀”的“元日感怀”吧[59]。拜年在僧人间也十分流行。圆仁就在开成五年、开成六年的元日日记中写下了这样的话：“开成五年（庚申年）正月一日戊寅，早朝礼佛了，不相拜谒，直归自房。吃粥之后，堂前礼佛行道。礼佛了，便于堂前，众僧同礼拜，更互参差，不依次第。”“开成六年辛酉正月一日，僧俗拜年寺中。”[60]由此我们晓得了唐代长安僧人拜年的大致做法。
㈣ 元日朝会
元日朝廷举行朝会大典，在唐代是一种例行之举。元日朝会是皇帝、皇太子、皇后、太后等接受大臣、命妇贺寿的场合，但同时更是颁布新政的时机，这就使元日朝会不仅在仪式上与民间的拜年颇不相同，其内涵和意义也有极大差别。
关于朝会的礼仪，《大唐开元礼》将其作为嘉礼的一部分内容做了十分详细的规定，其中包括皇帝受皇太子朝贺、皇后受皇太子朝贺、皇帝受皇太子妃朝贺、皇后受皇太子妃朝贺、皇帝受群臣朝贺、皇后受群臣朝贺、皇后受外命妇朝贺、皇太子受群官贺、皇太子受宫臣朝贺等。[61]朝会大典举行前一天，要陈设好大典所需。[62]参加朝会的人员既有京中文武官员，又有来自各州的朝集使、使人，还有来自外国的客人以及皇亲国戚等，要事先安排好他们的排列位次。等到元日，“将士填诸街，勒所部列黄麾大仗屯门及陈于殿庭，群官就次”，接着，皇帝升上御座，“皇太子献寿，次上公献寿，次中书令奏诸州表，黄门侍郎奏祥瑞，户部尚书奏诸州贡表，礼部尚书奏诸蕃贡表，太史奏云物，侍中奏礼毕，然后中书令又与供奉官献寿，殿上皆呼万岁。”[63]朝会大典上，还要奏乐舞蹈，朝会人员还要向皇帝敬酒，并共进餐饭。王建有一首《元日早朝》，“大国礼乐备，万邦朝元正。东方色未动，冠剑门已盈。 帝居在蓬莱，肃肃钟漏清。将军领羽林，持戟巡宫城。翠华皆宿陈，雪仗罗天兵。庭燎远煌煌，旗上日月明。 圣人龙火衣，寝殿开璇扃。龙楼横紫烟，宫女天中行。 六蕃倍位次，衣服各异形。举头看玉牌，不识宫殿名。 左右雉扇开，蹈舞分满庭。朝服带金玉，珊珊相触声。 泰阶备雅乐，九奏鸾凤鸣。裴回庆云中，竽磬寒铮铮。 三公再献寿，上帝锡永贞。天明告四方，群后保太平。”极好地描摩了元日朝会的盛大状况。[64]
宫廷内的元日朝会本身固然场面宏大，宫廷外文武大臣去参加朝会的场面却毫不逊色。“欲曙九衢人更多，千条香烛照星河。 今朝始见金吾贵，车马纵横避玉珂。”[65]灵澈的这首《元日观郭将军早朝》，以短短的28个字精妙地写出了这一场面的辉煌壮观。《南部新书》记载了朝会途中的宰相、三司使、大金吾：“毎岁正旦晓漏已前，宰相、三司使、大金吾，皆以桦烛百炬拥马，方布象城，谓之火城。仍杂以衣绣鸣珂，焜耀街陌。”[66]除了宰相、三司使和大金吾外，其他待朝的文武官员、皇亲国戚、外蕃使者同样也赶赴宫廷。可以想像在这长长的队伍中，有些人是第一次有资格参加元日朝会，他们或许从来没有见过他们渴望见到的真龙天子，他们甚至也从来没有迈进过这皇皇帝国的宫廷大门，此时，当他们马上踏进宫门就要见到真龙天子并亲历那伟大庄严的仪式之时，他们那也许从知道自己将要去参加朝会时就已激动万分的心更加激动起来，心中定是充满了关于朝会的种种想象；而那些不止一次亲历朝会大典的人，也许少了一点无知中的想象，但却增加了几分自豪和优越感。这样的队伍浩浩荡荡地行进在长安的通衢大道上，又定围观了诸多看热闹的人们，当是何等轰轰烈烈的场面啊！
“一岁之始，万象更新”，元日作为新年开端的日子，被赋予了其他日子所不具有的象征意义，改元于是日决定，一些新政也多于此日颁行。而这些新政往往能给许多人带来切切实实的好处。如唐穆宗《长庆四年正月一日德音》即可令这样一些人从中受益：
自今年正月一日已前，犯死罪者，并降从流；流罪以下。递减一等。其故杀、官典犯赃、犯十恶者，并不在降等之列。左降官未曾经量移者，与量移近处。流人各据本年限。与减一年，如本限只一年，放还。……其应元日缘朝贺行事官，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶。文武常参官，六品以下，及宗子应加陪位者，并诸道贺正使，各赐勋一转，诸藩陪位，赐物有差。 [67]
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