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［摘要］由于城市化进程的加快，现代传媒技术的普及，传统的傩戏、祭祀戏剧逐渐丧失了赖以生存的土壤，其社会功能、生存方式、表现形式及其与人民群众生活习俗的关系，都发生着不同程度的嬗变。传统的傩戏演出形式当下已极为罕见，绝大多数傩戏表演已脱离了祭祀仪式，演化为民俗活动、旅游节目中的舞蹈节目或民俗展示。 今天的乡村中，仍然存留着形形色色的民间法事活动，城市中的商贾店家，不少供奉着财神、观音。如何划分传统文化与迷信活动的界线，正确发挥傩文化在传统文化传承中的独特价值，理论界应给予正确的舆论导向。
［关键词］ 傩戏；祭祀戏剧；现代演进
［中图分类号］ K892.24
［文献标识码］ A
［文章编号］ 1008-72(2005)06-0036-03
2004年，我承担了文化部科技软科学项目“巴蜀民间戏剧的保护与可持续发展”（研究报告）课题，一年来，在对四川民间戏剧（包括川剧、灯戏、木偶、皮影戏、曲剧、谐剧）的调查过程中，也对当今四川的傩戏以及川剧、灯戏、木偶戏中具有祭祀功能的演出活动情况进行了考察。本文仅希望通过对部分四川傩戏生存现状的调查分析，从某些方面为中国傩文化研究提供一些话题。
一、巴蜀傩戏、祭祀戏剧的类型及存在方式
傩祭、傩仪以及伴随产生的傩舞、傩戏，都是人类历史发展过程中出现的文化现象。其中，比较而言，傩戏的出现较晚，但发展得较为丰富多姿。祭祀戏剧如目连戏、东窗戏等，则是以剧目形态而非剧种形态存在的，与傩戏在性质、功能上有相似之处，但其存在方式却有很大区别。生存于四川少数民族地区的德格藏戏、安多藏戏、康巴藏戏等，则更多具有宗教戏剧的性质，不能等同于汉民族地区民间的傩戏。巴蜀傩戏及祭祀戏剧大致可以分为四类。
一是傩坛戏（民间又称傩愿戏、愿戏），它主要是作为民间祭祀活动中的一个程序出现，具有戏剧性的表演。它以祭祀活动为存在前提，并作为祭祀程序的一个组成部分。以川北地区广泛存在的傩坛戏为例，如规模较大的南部县杜南楼端公班设坛做法事时，作为祭祀程序中的天上三十二戏，地下三十二戏（请32位神灵降临主家），就属于较为标准的傩戏。与之性质、内容、表演形式、存在方式相同或相近的还有广元的射箭提阳戏、梓潼阳戏等。川东、川西、川南地区名目繁多的师道戏、端公戏、阳戏等，也属于同一类型。
四川的傩坛戏自民国以来已基本退出了大中城市，祖传家班散存于广袤的乡村民间，每一个班子基本上固定活动于一个地区。故民间习惯上以县、乡名称来称呼××阳戏、××班子，如射箭提阳戏即广元县射箭乡的一个端公班子演出的阳戏，梓潼阳戏即梓潼县端公班子演出的阳戏（愿戏）。由于这些端公班子长期在一个较小的区域内活动，数百年间受当地民风民俗的影响，其法事活动在内容、程序、方法、形式上都具有了一些地方性的特点风格。川剧于清代乾、嘉年间兴起后，傩坛法事活动中的傩戏在原有的端公调、民间小调基础上，又吸收了川剧的音乐及一些剧目，由于各地端公班所吸取戏曲音乐和剧目各不相同，便导致了各地端公班所唱曲调的差异。比如南部是灯戏的故乡，杜南楼班子所唱曲调多为地方灯调，梓潼县马鸣乡的阳戏班地处川陕交通要道，所唱曲调则吸收了一些川剧弹戏音乐。
二是一些川剧、灯戏剧目或民间传说故事，被改头换面吸收到祭祀活动中，并固定表达一些与祭祀活动宗旨相通的内容，日久天长便成为祭祀活动中的基本剧目。这类剧目并非严格意义的傩戏，如已纳入《四川傩戏志·剧目》的《安安送米》、《朝桥拜塔》、《血湖报冤》、《游十殿》、《孟姜女》、《岳母刺字》、《姜子牙下山》、《战岐山》等，主要以彰表忠孝节义、宣扬因果报应为主旨，在川剧等许多剧种中都可以单独演出，并非出自祭祀活动。也有一些灯戏剧目如《皮金滚灯》、《裁缝偷布》、《拜新年》等，谈不上任何宗教意义，其主要功能在于调笑娱乐。
三是祭祀戏剧，以目连戏、东窗戏为代表。大家都知道，目连戏来源于佛教经文故事，搬目连的目的在于超度亡灵、驱逐鬼祟、祓除不祥、保佑地方平安。搬演目连戏一定有灵官镇台、放五猖、捉寒林、打叉驱鬼等祭祀仪式的表演。搬东窗则是为了求雨，其中一定有捉旱魃的仪式表演，因而它也可以归入祭祀戏剧的范畴。但是，目连戏、东窗戏本身都有以说唱文本、演义小说为基础的完整故事，即便不依附于祭祀活动，本身也具备了完整的戏剧性，可以独立演出。即便在作为祭祀戏剧演出时，其呈现方式也不同于傩戏。傩祭活动一般规模较小，大多数由单家独户举办，田间地头、堂屋街沿都可以举行请神还愿的傩坛活动。而目连戏、东窗戏则规模宏大，往往是以场镇为单位举行活动，均由地方头面人物出面操办，表达的是一种民众集体诉求，而非一家一户的个体意愿。
四是民族地区的宗教性仪式剧。民族戏剧生存状况较为复杂，不可一概而论。以四川的藏戏为例，其产生于政教合一的社会背景下，故传统藏戏的演出皆由寺庙举办，并在一个固定时间、固定场所举行，其剧目内容主要来源于三个方面：一是取材于佛经故事，二是歌颂民族英雄，三是演义民间传说。当然，这里说的是传统藏戏。
羌族的释比戏流传于四川阿坝藏族、羌族自治州的茂县、汶川、理县以及绵阳市北川县。释比是羌族的巫师，俗称“羌端公”。他们在祭祀活动中表演的戏称释比戏。羌族是中华民族最古老的民族之一，目前仅存于四川境内上述各县。羌人的宗教祭祀活动由释比主持，他们既主持规模盛大的集体祭天、祭神、还愿之类的法事，也深入民间一家一户主持驱邪祛魔、丧葬婚嫁的活动。释比戏分上坛（讲述民族神灵、先贤、英雄）、中坛（讲述人世间故事）、下坛（表演鬼事）三个部分，集祭神娱人于一体。显而易见，释比戏与汉族的端公戏有相互交融的部分，这是长期民族民间文化交流的必然结果。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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