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生命、团结与繁荣的庆典①
［摘要］祭奠祖先的仪式是凉山彝族毕摩综合性仪式中最为重要者之一。这样的仪式通常需要请有名望、有经验的毕摩来主持。毕摩也通过这样的仪式来展示自己的知识、才华和技能。由于参加仪式的人们来自互相关联的不同群体，这又是一个观察各个群体之间关系及其互动的良好机会。本文通过考察凉山越西县一个诺苏氏族超度祖先亡灵的 “搓毕” 仪式来探讨各种仪式活动的象征意义，以及它们对彝族群众日常生活中各种关系的影响。凉山彝族以其父系氏族制度闻名。这样一个有众多参与者的大型仪式必然要涉及家庭成员、氏族成员、亲戚朋友等群体之间的关系。通过仪式的程序和活动，我们可能观察到什么是人们奉为规范、规则和理想的东西。同时，也可能发现，在一定的情况下，人们在实践中如何变通，甚至打破这些规矩。超度祖先亡灵的 “搓毕” 仪式是为祭奠祖先，并为他们在灵界祈祷幸福而举行的，而人们在仪式过程中的行为则明显表达了他们渴望家庭和氏族人丁兴旺，渴望氏族内的团结以及跨氏族的合作，也渴望物质生活、社会生活和精神生活的繁荣昌盛。
［关键词］ 彝族；毕摩仪式；亲属关系
［中图分类号］ K892.24
［文献标识码］ A
［文章编号］ 1008-72(2005)05-0072-06
引 言
彝族的祖灵信仰源远流长并涉及一系列的仪式活动。巴莫阿依在《彝族祖灵信仰研究》中对彝族的“三魂说②”（吉克·尔达·则伙，1990：78）、“三灵观念”及其相关的仪式活动做了详细的论述，指出一个已婚并有男性子嗣的成年人死后须经过三个阶段的仪式才能完成从游荡不定的灵魂到供奉于家中的家灵，再到受整个家族子孙永远崇仰的族灵的转换过程。（巴莫阿依，1994：11）这三个阶段的仪式是丧葬仪式、安灵仪式和送灵仪式。凉山彝族诺苏行火葬。人死以后，举行葬礼，将其三魂中的一个送往祖界。尸体火化后，一个灵魂留下来守护火葬塘。剩下的那个灵魂便四处游荡。这个游魂因居无定所，无法享受后代的祭祀和关照，既容易受到外界鬼魅疾秽伤害，又可能祸祟后人。所以，葬礼后不久最好及时举行安灵祭，为祖灵制作玛都，即灵牌③（灵魂的居所）并将游魂招到灵牌上，供奉于家中。这时，游灵才成为家灵。待夫妻双亡，并在家中供奉其玛都一定时间之后，又要举行送灵祭，将二者灵牌合一，经洁净超度后，灵魂送归祖地，灵牌则送往险峻山崖上同宗的祖灵箐洞中。至此，家灵转变为族灵，成为福佑同族的祖先神，永享后代子孙的供奉。（巴莫阿依，1994：11）
以下将要讨论的是我在大凉山做田野调查期间与楚雄彝族文化研究所的同事曲木约质一起观看到的大凉山诺伙①阿侯家“搓毕”祭祖仪式的全过程。我们除了对彝族祖灵崇拜有了直接的感性认识以外，还观察到这样一个大型的祭祀活动中血亲、姻亲、主祭、执祭以及不同社会等级、不同性别的人们之间的关系和互动。祭祖仪式虽然是为故去的先辈而举行，其最终目的是通过祖先灵魂影响后代，保护后代，使其人丁兴旺、五谷丰登、六畜繁茂。因此，整个气氛轻松，甚至带有狂欢的意味，看起来更像一个赞美生命、繁育和丰收的庆典。本文将简单介绍这种仪式的背景，描述我们所参加的仪式过程，并且分析其意义及提出进一步研究的问题。
背 景
“搓毕”是祭祖仪式的一种，主要是送灵仪式。而我们看到的这个仪式是把安灵和送灵两个阶段合并起来举行的。主祭人是23岁的阿侯查觉莫及其21岁的弟弟古哲。受祭的前辈是他们的祖父母和叔祖父母。祖父名为觉发，叔祖名为古铁。查觉莫的祖父母觉发夫妇已故多年，父亲也已去世，母亲跟弟弟古哲住在一起。叔祖母过世七年了，但叔祖古铁依然健在，并与他40岁的独生子一起生活。这个儿子是哑巴，并且有些弱智，因而没有结婚生育。他有一个姐姐但是没有兄弟，所以他们家到他这一代就算绝后了。他既不能为家庭和家族生育后代又不能为父母主办祭仪，其父母古铁夫妇就有灵魂无法回归祖地的危险。结果一方面是游灵孤苦无着缺乏照应，一方面它们很容易变成危害家族及他人的恶灵。变通的方法是与族内其他人家一同举行祭仪。由于还需考虑年头是否吉祥，命相是否相符，财力是否充足等等因素，与觉发夫妇同时举行看起来是最佳的选择。二人是同父同母的亲兄弟，血缘关系最近，又是邻居。虽然主祭人查觉莫家境也很困难，但这样的祭仪总是整个家族而非单个家庭举办的。两对夫妻一起办实际上是节省人力物力之举。于是，古铁决定成为一个“活祖灵②”，也就是说把他的灵魂与他妻子的一起招到灵牌上送到祖界去。在仪式期间，他必须远离现场避免让人们看到他的人形。仪式以后，他一方面还像一般人一样生活，可以继续照顾他残障的儿子，一方面已经加入了族灵的行列，担起了与其他先祖一起保护整个家族所有子孙的重任。尽管他不得不放弃一些世俗的权利，比如再娶一个妻子或者与其他任何女人发生性关系，也是很值得的。因为，他在有生之年就看到自己的灵魂在祖界的位置得到保障，而这是每一个诺苏成年人最关心的事情。
以下示意图反映了主祭人和被祭人（在虚线框中）的关系。
如前所述，虽然查觉莫兄弟俩是仪式的主祭人，实际上出人出力举办仪式的是整个家族。因为对于诺苏来说家族比家庭重要得多，而且这个仪式最终产生的是整个家族而非个体家庭的祖灵。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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