【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民俗生活世界

首页民俗与文化民俗生活世界

[余园]性禁忌调侃性反抗与强化的公开映照
——鄂中南一种奇特婚俗的功能思考
  作者:余园 | 中国民俗学网   发布日期:2009-01-09 | 点击数:17661
 

个案二 B某  女 26岁 天门人

按我们那边的风俗是,结婚那天,新娘在家里面等着,新郎开着车去迎接。新郎去接新娘的时候公公也要跟着去。婆婆也跟着去。然后去了之后,公公就跑去背媳妇,就是说公公到新娘家里去把新娘背进车里,然后到了婆家再把新娘从车里背进婆家门。但现在这种情况少了,我哥结婚的时候就是我哥把她弄回来的。我爸爸没去。但是到了我们家的时候,我们这边的风俗是,搞很多节目来捉弄公公和媳妇。在开席之前。一般是三点钟,一直搞到五点钟。我们家搞了两个小时,还有的搞通宵的。专门有主持人,很在行的,他们把我爸爸的照片和我嫂子的照片放在电脑上一合成,搞成他们两个结婚,搞得好像我哥哥是多余的。反正一般那个时候,逗新娘的时候,是把哥哥排除在外的。根本就没你的事,你到一边玩去。就是把公公和媳妇搞在那儿,搞一些节目,比如说吃什么东西,必须两个人一块吃,那肯定不会的呀,反正就是弄得下面的人在那儿笑嘛。然后公公还要穿着那个戏服,画着丑角,后来把我妈妈也画成丑角了。不是“灰爹”、“灰婆”么,就是“扒灰”的意思,那个《红楼梦》的典故嘛。我妈妈是“灰婆”。我爸爸是“灰爹”,就好像是对媳妇有不好的企图,但是又惧内,怕被别人看到。

他们的对联也写的很恶心的。(具体内容)我不记得了,反正我只知道我小时候也去参加亲戚朋友的婚礼嘛,我当时很小,但是我总觉得不对劲,什么“夫妻床头床尾和”,“一朵莲花……”反正就是描写新婚场景的。有的写得比较露骨,有的写得比较含蓄。我们家那时还比较文明嘛,毕竟大家都在城市里面。我有一次到人家家去,真正的乡土社会,那写得很露骨的,我都看的出来,当时我才读初中。

……一般新娘到了新郎的门口的时候,新郎反而被很多人挡在外面,这个时候就不让新郎与新娘见面了。我哥哥就是这样的。到了新郎家的时候,就(跟哥哥)说你一边玩去,然后就开始逗公公和媳妇了。在宴会上就是(逗)新郎和新娘,那就很正式了嘛。(逗公公和戏媳妇)一般在家里面。(看的人)都是围得里三层外三层的。我哥哥娶媳妇的时候就是,在我们厂里面的那栋楼的空地上,很大的空地,围了很多人看。逗的时候不仅是新郎的父亲,还逗父亲的兄弟,一般有几个兄弟就逗几个。反正我的几个伯伯都被画得花里胡哨的,画那种京剧丑角的样子。我父亲的哥哥呀,弟弟呀,全部被化了妆的。只有亲兄弟才行。(男的女的)都画。男的是“灰爹”,女的是“灰婆”。(婆婆)要在脸上点一颗痣,像媒婆一样。几个女的都挂个醋瓶子。(做的)游戏一般都是比较黄的。一般的游戏根本就不会做,谁会看你做正规的游戏呀……他们居然还要我爸爸和我姐姐(嫂子)介绍他们的恋爱经历,搞笑。

个案三 C某 女 26岁 天门人

公公是不跟着去女方的家的,但是公公的兄弟就要代表男方家长和新郎一起去接新娘。进门的时候手上提着一个篮子,里面放着酒啊什么的,具体东西记不清了。进去后首先要去拜祭家里的天地祖亲师的牌位,敬上白酒等,然后年轻人就去想办法把房里的新娘弄出来……然后坐车到了男方家附近,如果住的是农村,就停在村口,然后由公公背媳妇进去,婆婆就跟在后面,脖子上挂个醋瓶子。公公的兄弟妯娌都要上。公公都要穿上戏服,化妆,扮成小丑一样。一般来说(公公)都要背。如果实在背不动的话也要象征性地背上走几步。

个案四 D某 男 30岁 仙桃人

(我是)在农村办的……(我们那里的习俗)儿子亲自登门去接新娘,父亲不去,叔叔伯伯也都不去。接回来之后,一般就弯到很远的地方,就把车停下来。新郎的爸爸、妈妈、叔叔、伯伯(都出来),旁边的,凑热闹的人就把他们拽到一块儿,化妆,脸上涂的那种淅沥哗啦的色彩,不知道涂的什么,然后身上穿的戏里的那种东西——戏服。专门有租这个用品的,大红袍子啊,还代戴个帽子啊,脸上有的化,有的没有化。农村里原来烧那种柴火,有一个扒灰的东西,然后老头就把那个扒灰的东西扛在身上面,知道扒灰吧?然后新郎的妈妈就搞个扁担,竖棍什么的都可以,挂一个醋瓶子(挑着),其他的人就轮换着背(新娘)。(父亲的兄弟)都要背。把新郎赶到一边去,没新郎的事了。新郎就在边上玩。一般的话随你怎么闹,闹得很过分大家都不会说什么。一般也可以,没什么过分的。有的是用轿子,那个像戏里面的轿子,四抬轿子,八抬轿子,叔叔伯伯多了就用八抬大轿。就是坐轿子,把新娘放在轿子上抬回去。然后抬一点远,然后每个人(轮流),或者有抱回去的,有的还背回去的,换花样,有的甚至还顶回去的,就是顶在肩膀上。顶回去之后,到门之后就要放鞭,放鞭之后,那个就叫举行婚礼。这是婚礼前奏。

(婚礼)在家里(举行)……然后“婚礼十条”,大家都想那些,想很多节目在里面,第一条就是鸣炮奏乐,婚礼开始,第二条是新郎新娘讲话,什么谈恋爱经过啊,最后一条就是进洞房了。发明了很多节目,比如说新郎新娘吃冰糖啊,吊一颗冰糖,两个人同时用嘴去吃那种,然后表演节目啊。(还把)他的叔叔、伯伯,男同志,拉到一块轮流做新郎啊,然后讲一些带点颜色的黄色的小笑话,活跃气氛,婚礼结束以后,这个持续时间有点长,婚礼结束以后就是喝酒吧,陪新娘。先吃饭,(在洞房里)陪新娘吃饭,好像要同一辈的姐妹,结婚没结婚的都没关系,就陪新娘吃饭,有八个人。吃饭以后,那个闹还没有结束,继续接着闹洞房,点烟啊,很多节目,那个农村里面做的很多事情很粗俗不堪……搂啊抱啊新娘,当时都是没关系的……结婚的三天内是不分大小的,然后叔叔伯伯都可以去闹。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[吴凤玲]谣言与卷入恐慌事件的人们
下一条: ·[黄景春]论我国冥婚的历史、现状及根源
   相关链接
·[周永健]川南民间佛教觉皇宝坛丧葬道场田野调查·[周逸敏 羌玲]江南祠堂的现代功能与作用
·[郑天琦]“屯留大叶茶道”习俗及其价值初探·[杨镕]从舞蹈到体育:秧歌功能的现代转型与重构
·[乌哈娜]神话“功能项”和“基本型”的归纳与提炼·[王森燕]浅析凉州贤孝的社会文化功能
·[王丹]舞蹈口述史的理论构塑与应用价值研究·[申志明]传统社会地方“八景”的建构、特征及其功能
·[邱丽萍 曾敏]桃江流域传统婚俗音乐文化互动关系研究·[罗帆]论《西游记》斗法故事的结构形态特点
·[梁玉婉]仪式的动力:节日仪式实践的变与不变·[李梦]功能弥合:宝卷的叙事与仪式
·[李美茹]庙会旅游中民间文艺团体的功能研究·[何城禁]南方多民族格萨尔同题故事的角色设置及其结构功能
·[陈姵瑄]五路财神宝卷的故事主题及撰造动因·[柴春椿]再现、象征与表现:从功能论解读汉宋间舜帝传说的图像叙事
·[祖晶晶]昭君故事民间书写的世俗功能指向·[余静林 胡燕]论中国农谚的背景、类型与功能
·[王圆圆]分久必合:从“拦门”二元对立元素看社会性别规范·[王嘉炜 宋昕曌]莆田涵江地区婚俗礼仪及其性文化隐含的调查

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网