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参考文献：
[1]陆修静：陆先生道门科略·道藏,第24册[M].文物出版社，上海书店，天津古籍出版社联合出版，1998.
[2]干宝.搜神记，卷十九 [M]. 汪绍楹校注,北京：中华书局，1979.
[3]吴荣曾.镇墓文中所见到的东汉道巫关系[J].文物,1981(3)：56－63.
[4]张勋燎.东汉墓葬出土的解注器材料和天师道的起源[M].//陈鼓应主编.道家文化研究,第九辑,上海：上海古籍出版社,1996.
[5]刘敬叔.异苑[M].北京：中华书局，1996.
[6]陈国符.道教源流考·道学传辑佚，下册[M].北京：中华书局，1964.
[7]慧皎.高僧传 [M]. 汤用彤校注,北京：中华书局，1992.
[8]许里和.佛教征服中国[M].南京：江苏人民出版社，1998.
[9]周一良.萧衍以及东晋南北朝人小字[M].//魏晋南北朝史札记,北京：中华书局，1985.
[10]施舟人.老台南的土地公会[M].//施舟人讲演录：中国文化基因库,北京：北京大学出版社，2002.
[11]刘义庆.幽明录 [M].郑晚晴辑注,北京：文化艺术出版社，1988.
[12]汉语大词典，第10册[M].上海：上海辞书出版社，1987.
[13]鲁迅.古小说钩沉[M].//鲁迅辑录古籍丛编,北京：人民文学出版社，1999.
[14]鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社，1951.（请核对与[13]的出处是否同一？）
[15]Bernard Faure,“Space and Place in Chinese Religious Traditions”,History of Religions Vol.26,No.4(1987):337-356.
本文发表于《河南教育学院学报》，2007年第3期，页6－9。（人大复印资料2007年第5期全文转载）
注释：
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[1] Rolf Stein,“Religious Taoism and Popular Religion from the Second to Seventh Centuries”,in Holmes Welch and Anna Seidel,eds.,Facets of Taoism：Essays in Chinese Religion (New Haven : Yale University Press,1979),pp.53-82.
[2]《真诰》卷七，《道藏》第20册，第528页。
[3] Michel Strickmann（司马虚）,“The Consecration Sutra:A Buddhist Books of Spell”,in Robert E.Buswell,Jr.ed., Chinese Buddhist Apocrypha (Honolulu:University of Hawaii,1990), pp.93。六朝道教对待民间鬼神信仰的态度，详见黎志添《六朝天师道教与民间宗教祭祀》，收入《道教与民间宗教研究论集》(香港:学峰文化事业公司,1999)，第11～39页。
[4] 祖冲之《述异记》，郑学弢校注《列异传等五种》,文化艺术出版社1988版，第119页。祖冲之《述异记》已佚，此条“张玄冥”据《北堂书钞》卷八十七辑。
[5]这种道士与社神的合作关系还可以在志怪小说找到:《搜神记》卷一“葛玄”条，葛玄“书符著社中，顷刻间，天地晦冥”；《列异传》“费长房”,费长房从一老翁学道术，“能医疗众病，鞭笞百鬼及驱使社公”，后失其符，为从鬼所杀。
[6]北斗君是道教所奉事之神，但普通民众遇鬼向北斗君祈祷，也会得到帮助。《幽明录》“顾某”，云吴中人顾某，遇见被鬼怪包围，“口不得语，心呼北斗。又食顷，鬼相谓曰：‘彼正心在神，可舍去。’豁如雾除。”下文“北斗君”，云“吴时有姥，年九岁病死，自朝至暮复苏。云见一老妪，挟将飞见北斗君。”
[7] 佛教与道教在六朝时期面对政治环境的自我调适及二教之间的争锋，可参Kristofer Schipper（施舟人）, “Purity and Strangers: Shifting Boundaries in Medieval Taoism”, T’oung Pao V.80 (1994): 61-81。
[8] 道教道观常住制度的形成，据Livia Kohn “Monastic Life in Medieval Daoism : Cacross-cultural Perspective ”(Honolulu : University of Hawai'i Press, 2003)一书的考证，不会早于公元5世纪。至隋唐时期，道教道观才开始大量出现。
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