注释：
[1]《旧唐书》卷191《方伎传·叶法善传》。《新唐书》卷204《方伎传》亦有叶法善传，基本沿用《旧唐书》叙事，只是在用词上稍有变动。
[2]卿希泰主编，《中国道教史》(成都：四川人民出版社，1992)第2册，页120-170。
[3]李远国，《神霄雷法——道教神霄派沿革与思想》(成都：四川人民出版社，2003)，页3－10。
[4]张广保，《唐宋内丹道教》（上海：上海文化出版社，2001），页52-54。
[5]李显光，《许逊信仰小考》，《宗教学研究》3 (1999)：12-19。郭武，《＜净明忠孝全书＞研究：以宋、元社会为背景的考察》（北京：中国社会科学出版社，2005），页177－178。
[6]小林正美，《唐代の道教と天师道》（东京：知泉书馆，2003），页59。
[7]丁煌，《叶法善在道教史上地位之探讨》，台湾成功大学《历史学报》14 (1988)：1-78。
[8]《叶有道碑》与《叶慧明碑》的碑文自唐历清屡见于金石志和文人笔记，从碑文内容的内证及版本的追溯，笔者认为确认此二碑为开元年间李邕所撰应该不成问题。相关考证亦可参见李丹、王陈亮编著《唐叶法善家族三碑考》（杭州：西汵印社，2008）。本文所取《叶有道碑》与《叶慧明碑》版本皆出自陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补，《道家金石略》(北京：文物出版社，1988)，页105－107，下同。
[9]《叶尊师碑》内文提到，此碑铭是开元二十七年(739)二月玄宗因“不忘旧情，纪诸事迹”亲撰碑文。是碑全文见于《正统道藏》本（台湾：新文丰出版社，1985）的《唐叶真人传》，唐代敦煌卷子S.4281是这一碑文的部分残件。《太平广记》卷26“叶法善传”亦有部分文字完全抄袭了《叶尊师碑》。这两个证据可以说明《叶尊师碑》为后人伪造的可能性很小。
[11]唐人一般将郡望加于姓名之后，如姓李的皆出陇西，姓刘皆出彭城，因此南阳叶县显然不是叶国重出生地，而是祖籍郡望。《叶有道碑》与《叶慧明碑》提及叶氏乃南阳郡人，显然是指其郡望，而非乡里。二碑均未提及栝苍叶氏何时定居栝州松阳。
[12]参见唐长孺，《钱塘杜治与三吴天师道的演变》，《魏晋南北朝隋唐史资料》12 (1993):1-11。
[14]《赤松子章历》卷3，见《中华道藏》(北京：华夏出版社，2004)第8册，页650。
[16]《太平广记》卷26《叶法善传》记叶静能为叶法善之叔祖。《唐叶真人传》页327，文前附有“越国公叶真人世系之谱”，也将叶静能归为叶国重之弟。
[19]自高宗朝开始编撰的《一切道经音义妙门由起》于712年完成，现已佚，仅存史崇玄撰写的《妙门由起序》，收入《正统道藏》第41册，页638。
[20]葛兆光在《最终的屈服—关于开元天宝时期的道教》，收入荣新江主编《唐代宗教信仰与社会》(上海：上海辞书出版社，2003)页33注释64提到，“唐代道教有一种很明显的传统，即道教的世家传续”，并列举了江西抚州麻姑山邓氏家族、叶法善家族和彭城刘氏为例。但他以彭城刘氏为道教世家，明显犯了以郡望彭城为出生地的错误。刘知古为长安人，刘玄和则为庐山人，而刘玄静更是四川临邛人，三人并非同一家族出身。另据笔者对《道家金石略》所载有关唐代道士碑文的统计，世家传续的道士所占比例远远不足以构成“很明显的传统”的结论。
[22]张万福《洞玄灵宝道士受三洞经诫法箓择日历》》(《正統道藏》51册)页287。张万福的生平不见于史书，仍能从他所撰写的7部道经归结出他写作本书的时间大约是710年前后。详见丸山宏，＜道士张万福と唐代前半期の道教界＞，《道教仪礼文书の历史的研究》(东京：汲古书院，2005)，页420-457。
[23]土屋昌明在＜玉真公主をめぐ道士と玄宗期の道教＞一文，载于福井文雅主编《东方学の新视点》(东京：五曜书房，2003)，頁319-342认为张万福是针对当时内道场道士的首席代表——叶法善而发的批评。
[24]周思得《灵宝济度大成金书》，《藏外道书》（成都：巴蜀书社，1992）第16册，页110。
