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《叶有道碑》记载精通传统天师道术的叶国重又因“不饮不食，数十载于兹”（辟谷术）而被帝庭嘉许，“迹发皇眷，简才受命，降尊加礼”。从叶国重这一辈起，松阳叶家的家业开始兴旺：“乃周览庐室，躬省仓廥，考畴人之疆亩，讯家僮之作业，皆俭以遵约，安能维始，味不甘口，色无养目。”[15]一个小地方的在家道士能拥有田地和家僮，在隋末初唐的社会可算是地方社会的小康阶层。
叶国重的弟弟—叶静能(即叶法善叔祖[16])，先后在唐高宗与中宗朝廷充任内道场道士，以擅长符禁法术而著名。[17]叶静能在政治上投靠韦皇后政治集团，景龙四年（710）睿宗复位的这一场政变中，他因参与韦皇后一党的阴谋活动而被诛杀，其侄孙叶法善则积极襄助玄宗李隆基举事而立下大功，被封赐为“越国公”。叶法善所立碑文《叶有道碑》与《叶慧明碑》均只字不提家族中有叶静能这样的叔祖，大概是出于维护家族政治清白的考虑。与弟弟叶静能不同，叶国重并未到帝京开拓道教事业，而是一直居住在栝苍延续家族血脉，其子叶慧明“启秘箓之高妙，扬玄津之洪波，道征若声，心麽苦气”[18]，也是括苍地区的在家受箓道士。
叶氏家族自叶法善的曾祖叶道兴至父亲叶慧明，三代道士皆为受箓道士，又是天师道的在家道士（即火居道），故《叶有道碑》总结叶法善家族史说：“道开幽键，性与真筌。一门累祖，四世百年。”二碑所叙叶氏家族的生存状况大概是公元5－7世纪浙南地区基层道教的典型例子。道士史崇玄撰写的《妙门由起序》这样归纳初唐时期的道士阶层：
一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去尘离俗，守道全真，踪寄寰中，不拘世务。其在家、祭酒等愿辞声利，希入妙门，但在人间救疗为事。今剑南江表此道行焉。所以称之为道士者，以其务营常道故也。[19]
这里提到的四川、江南一带盛行 “在人间救疗为事”的在家道士，他们凭借天师道传统的上章符咒之术，在下层民间社会以救疗为业。叶氏家族专精天师道五龙安宅术等“常道”，又以家族香火延续道教传统，兼具《妙门由起序》所说的“在家”与“祭酒”两种道士身份。
应当指出的是，父子相传是汉代以来天师道主要宗教组织方式，六朝天师道经典《玄都律文·制度律》规定：“制道士、女官、道民、箓生、百姓所奉属师者，父亡子继，兄没弟绍，非嫡不得继”。尤其是天师道祭酒道士的神职身份更是严格遵守“父亡子继，兄没弟绍，非嫡不得继”的宗教传统。然而到了初唐，这种家族传承似乎已经不占主流，大部分的道士并非道教世家出身，比如地位显赫的上清派潘师正、司马承祯、吴筠等，入道更多是一种个人的人生选择，而非为了承继家族道统。[20]因此叶氏“一门累祖，四至百年”，如此罕有的道教世代传继背景，让叶法善在同时代的道士中凸显出来。《旧唐书·叶法善传》强调说“自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术”。
二、叶氏家族的道法特点
《叶有道碑》透露出叶道兴 “受箓以怛之，飞符以比之，扼魍魉之邪，制台台之祟，有足奇也。”可见叶道兴擅长天师道符箓辟邪制鬼的道术。叶道兴之子叶国重精通天师道五龙安宅术之外，也“达死生之占，体物气之变”，专擅天文占卜。《叶慧明碑》对于叶国重的儿子叶慧明之道法，并无明显文字描写，但却详细叙说叶法善“幼得父书，早传成法”，成年后“讯远岳之福庭，媾幽寻之方士”，四处云游拜师学道。显庆中(656～661)，高宗征召叶法善到京师，并将其留在内道场。道教世家子弟叶法善第一次从偏远的浙南山区来到朝廷，此时年已逾不惑，他以家传道术活跃于两京的内道场：“陈咒雷骇，吐刃电光，沉海莫濡，蹈治匪爇，呵万鬼，搦百神，启阴官之符，变冥司之箓，追究往事，坐知来兹。”[21]这段文字与后来玄宗《叶尊师碑》“或征召鬼物，使之立至；呵叱群鬼，奔走众神，若陪隶也”一样，旨在描述叶法善的劾鬼符架法术。
在《叶有道碑》与《叶慧明碑》中，劾鬼符架的法术不断地被强调为叶家道教传统，所以《旧唐书·叶法善传》才说叶法善“自曾祖三代为道士，皆有摄养占卜之术。法善少传符箓，尤能厌劾鬼神。”总而言之，叶门道法多着重于天师道的风水地理、符咒治病、天文占星及役使召考之术，这些注重实用技术与疗效的法术，应当是出于在家道士在地方社会行道的职业需要，同时也来自天师道悠久的法术传统。从叶道兴开始(520年左右)，叶家道士又习服食之术，近于神仙家，这也是东晋之后浙江天师道与神仙道上清、灵宝两派融合的表现。
叶法善充任高宗时期宫廷内道场的道士期间，曾经以叶氏家族擅长的劾鬼法术在洛阳凌空观打醮。《旧唐书》卷191记载：
法善又尝于东都凌空观设坛醮祭，城中士女竞往观之，俄顷数十人自投火中，观者大惊，救之而免。法善曰：“此皆魅病，为吾法所摄耳。”问之果然。法善悉为禁劾，其病乃愈。
可以想见，内道场道士叶法善所行道术偏重于驱邪袪魅的实用技术，这与公元7、8世纪那些谈玄作诗的上清一系道士们，走的是完全不同的道路。8世纪初期著名道士张万福撰文批评当时内道场道士曰：
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