注释：
[1]Bernard Faure,“Space and Place in Chinese Religions Traditions”，History of Religions V26(1987),The University of Chicago,p.132.
[2]闻一多，《神话与诗》，湖北：华东师范大学出版社，1997年，页32。
[3]干宝，《搜神记》，鲁迅辑，《唐宋传奇集》，上海：上海古籍出版社，1998年，页65。
[4]刘敬叔，《异苑》，北京：中华书局，1996年，页64。
[5]慧皎，《高僧传》，汤用彤校注，北京：中华书局，1992年，页6。
[6]宫川尚志在“Local Cults around Mount Lu at the Time of Sun En’s Rebellion”一文中对六朝志怪小说中有关“宫亭庙神”与“庐山君”有较系统的梳理。Hisayuki Miyahawu,“Local Cults around Mount Lu at the Time of Sun En’s Rebellion”, Holmes Welch, Anna Seidel,eds.,Facets of Taoism : Essays in Chinese Religion , New Haven : Yale University Press, 1979,pp.83~101.
[7]《高僧传》谓安世高出家前为安息国(今伊朗)之太子，汉桓帝至灵帝时在中土弘扬佛法。
[8]佛教文字传统存在“高僧与蛇妖”的故事模式，详见丁乃通“The Holly Man and The Snake-woman”。丁氏本欲由此佛教故事模式得到《白蛇传》的原型，但他查阅了全部《大藏经》，未得“高僧与蛇女”的佛教来源。丁乃通(Nai-tung Ting)： Berlin:FABULA,V8 3(1964)，原文未见，见中译本《高僧与蛇女—东西方“白蛇传”型故事比较研究》，《中西叙事文学比较研究》，武汉：华中师范大学出版社，1994年。关于《白蛇传》故事与印度文学的纠葛，另见沈祖安，《真元浩浩理无穷—戏曲<白蛇传>纵横谈》，《<白蛇传>论文集》，中国民间文艺研究会浙江分会编，杭州：浙江古籍出版社，1986。
[10]许里和，《佛教征服中国》，南京：江苏人民出版社，1998，页340。
[12]刘义庆，《幽明录》，北京：文化艺术出版社，1988年，页166-168。
[13] Michel Strickmann,“The Consecration Sutra:A Buddhist Books of Spell”,收于Robert E.Buswell,Jr.编 Chinese Buddhist Apocrypha ,Honolulu:University of Hawaii,1990,p.93.
[14] Hisayuki Miyahawu,“Local Cults around Mount Lu at the Time of Sun En’s Rebellion”,p.89.
[15]干宝，《搜神记》，鲁迅辑，《唐宋传奇集》，上海：上海古籍出版社，1998年，页79。
[16]《太平广记》1册，北京：中华书局1961年，页148。
[17]《吴猛真人传》，《云笈七籤》卷106，北京：中华书局2003年，页2310。
[18]《太平广记》，北京：中华书局，页3728。“蜀贼”影射“杜弢之乱”，指永嘉5年蜀郡成都人杜弢举事，后为应詹、陶侃所讨平。《晋书》卷5有“陶侃传”云，“荆州刺史陶侃攻杜弢，弢败走道死”。陶侃后来也被附会上“斩蛇”之神迹。清人所修《湖广通志》卷79叙陶侃镇长沙，射妖蟒，于岳麓山留下射蟒台胜迹。《湖广通志》，四库全书史部地理类531册，台北：台湾商务印书馆，1983年。
[20]《正统道藏》11册，台北：台湾新文丰出版公司，1985年，662a~664b。
[21] Franciscus Verellen,“Zhang Ling and the Lingjing Salt Well”, Cahiers d’Extreme-Asie,V12(2001),pp.249~265.
[22]《夷坚志戊》，北京：中华书局1961年，页3741。
[23]同卷“钱炎书生”，叙广州正一宫法师刘守真以天心五雷正法治蛇。同书“同州白蛇”张天师禁蛇也采用了雷法。关于道教雷法在驱蛇仪式中的运用，及雷法与《白蛇传》镇压白娘子的雷峰之关系，将另行处理。
[24]《夷坚志戊》卷八，《续修四库全书》1265册，642 2a-1b，上海：上海古籍出版社，1995。天师张虚静在宋元小说、戏曲中多有记载，可参(日本)松本浩一，《张天师与南宋的道教》，《台湾宗教研究通讯》2(2000)。二阶堂善弘，《有关天师张虚静的形象》，《台湾宗教研究通讯》3(2002)。
[25]《续夷坚志·湖海新闻夷坚续志》，北京：中华书局，1986年，页161~165。
[26]《白蛇传资料本》(内部资料本)，江苏省民间文学工作者协会、江苏省民间文学工作者镇江分会编，1983年。刘守华，《张天师传说的历史文化价值》，《中国道教》1(1995)。
[27]《鬼董》，《续修四库全书》子部小说家类，V1265，卷二，上海 : 上海古籍出版社, 1995年。
[28]《二教论》之九“服法非老”，见《广弘明集》，上海：上海古籍出版社，1987年。
[29]宫川尚志也曾留意此问题，但未引用《巵林》。见《中国宗教史研究》第一册，京都：同朋舍，1983年，页95。
[30]张华，《博物志》，范宁校证，北京：中华书局1980年，页111。
[31]此文与“狗仙山”均选自《玉堂闲话》，传为五代时后蜀学士王仁裕所撰，现已散佚，有余篇散落于《太平广记》、《太平御览》等书。《太平广记》10册，北京：中华书局1961年，页3749。
[32]无名氏，《续夷坚志·湖海新闻夷坚续志》，北京：中华书局，1986年，页258。
[33]《峨眉山的故事》，北京：中国民间文艺出版社，1982年，页28。峨眉山流传的另一则民间故事“白娘娘下山”则将这“龙生岗”描述为《白蛇传》女主角--白蛇出生的地方。由于流传于江西、湖北、浙江的白蛇传民间故事及“白蛇传”文人本均称白蛇是出生峨眉山的蛇妖，峨眉山的蛇故事与《白蛇传》之关系笔者将另文处理。《中国民间故事全集四川卷》，台北：远流出版社，1989年。页243。
[34]钱静方，《小说丛考》，上海：古典文学出版社，1957年。
[35]高国藩，<谈《白蛇传》出生、养蛇、争食三说>，《<白蛇传>论文集》，中国民间文艺研究会浙江分会编，浙江古籍出版社，1986。陈勤建，<白蛇形象中心结构的民俗渊源及其潜在动力>，《<白蛇传>论文集》，中国民间文艺研究会浙江分会编，浙江古籍出版社，1986。车锡伦<《金山宝卷》和白蛇传故事研究中的几个问题>，《俗文学考》，台北：学海出版社，1995。
