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拉法格在《灵魂观念的起源和发展》一文中说：“原始人对死人远比对活人害怕得多；他们对于看不见的， 但是常常存在的灵魂总是处于经常的恐怖之中。”“虽然采取了一切预防的措施，原始人还是不能解脱死者的灵魂所引起的恐怖的奇异的想象：他们相信死者的灵魂是在他们周围和给他们带来无穷的灾难。于是他们便产生了给灵魂指定一块领土的思想。”〔42〕拉法格引用印度波多人在给死者献米饭和饮料时的祭词：“你吃喝吧；以前你和我们一起吃喝，现在你已经不能这样做了；你曾经是我们的一员，你如今不是我们的了；我们将不再来到你的面前，而你也不再到我们这儿来了。”〔43〕拉法格的分析使我们了解到，人对亡灵的恐惧由来已久，而印度波多人的祭词使我们深信，生死有别、人鬼异域的观念，是在许多民族中普遍存在的。
第二，村寨聚落布局中的二分世界
人鬼异域、各居一方的观念，不但见于哈尼族的丧葬习俗，而且在日常生活中，在村寨聚落的布局、建村寨和祭寨门的习俗中，处处可见这种相互依存与相互对立的两分观念。
人鬼异域的观念，早在山顶洞人的时代，就已经初露端倪了。山顶洞人把死去的伙伴的尸体置于下室，并在尸体的四周撒上红色的赤铁矿粉沫。〔44〕从仰韶文化半坡遗址的聚落结构中，也可以清楚地看出其二分世界的格局：居住区在中心部位，墓葬区在北方，其间有一道宽6-8米、深5-6米的大壕沟相隔开，把生人和死人严格分开。〔45〕生与死，人与鬼，楚河汉界，区分得一清二楚。
同样，哈尼族的村寨聚落在布局上，显然带有上述原始聚落的结构特色。据调查，哈尼族在建寨时，往往要选择一处距离村寨不算很远但又看不见村寨的向阳山坡，作为同宗的公共坟山。由于坟山是鬼居住的地方，所以禁止扩大墓地，扩大墓地就意味着扩大鬼魂的住地，于人不利。人鬼各居一方的村寨聚落布局，正与哈尼族的“人居平地，鬼占坡头”的古老观念相合。而且在选择公共墓地的时候，要选择向阳的山坡而又看不见村寨的地方，既反映了人鬼若即若离的微妙关系，又反映了人对鬼既关怀又恐惧的双重心理。
第三，建寨驱邪逐鬼祭词中的二分世界
建寨是哈尼族生活中的一件大事。大凡人口过分拥挤，因瘟疫或其它原因致使人畜庄稼衰败，或遭天灾人祸者，便认为是鬼魂作祟，必须迁寨而另建新寨。选定寨址后，建立新寨时，要驱邪逐鬼，招寨魂，宴请寨神。举行这些仪式，要请有威望的老贝玛来主持。红河县老贝玛念颂祭词《占柯莱》：
撒过鸡毛的地方是属于我们的土地，让水牛打滚的地方稳稳当当。……撒过粗糠的地方是我们的家园，撒过火塘灰的地方都是我们的土地。狗吠的地方是我们的寨子，鸡鸣的地方是我们的家屋。
把人与鬼撵分开，把鬼与人撵分开。把鬼的阿妈撵在外，让人的阿妈留家中。……地下鬼儿在的九块地方要打扫干净，地上人在的地方要打扫干净。……鬼啊，你的在处是在阿抗阿奎，你不能到人在的地方来。这里没有你在的地方，你的在处是长满了黑芨芨草的丛林子。你的寨子没有屋梁，你的房子没有椽子，你在的地方河水倒流冒着一个个的涌泉。花花绿绿的野鬼阿妈 ，你别在道路上方找做窝的草，你别在路中央搭窝睡觉，快回到你长满黑芨芨草的林子里去吧。〔46〕
在这篇祭词里，人鬼的世界是如此地界限分明！老贝玛用祭词的巫术力量划地为牢，把鬼魂驱赶到它们应该去的地方，不要来干涉人们建立一个新的、没有邪恶力量来扰乱的、平平安安的村寨。
第四，人生礼仪中的二分世界
在哈尼族人的观念中，鬼有善恶之分。善鬼返祖后成为祖灵（哈尼语称“阿培阿波”，意即男女祖神）。恶鬼（哈尼语称“乃哈”）又有两类：非正常死亡、禁止埋葬于公共坟山、因而也无法返回祖地的亡魂、游魂变成的鬼，它们时刻为害于人；35岁以前未婚男女早逝的亡魂以及喜怒无常的自然神灵（如山神、石岩神、水神，哈尼语称“常”者），如果人对之祭祀礼敬不周，可以捉拿人的生灵，致人于死地。因此可以说，在人们的观念中，鬼魂无处不在，无处不有。处在认识的低级阶段上的人们时刻都以或积极或消极的办法来对付鬼魂，调整人和鬼的关系。人生礼俗中的各种招魂仪式及其招魂术，作为一种企图影响异己力量的巫术，就是人们想象出来的用以调整人与鬼之间不协调的关系的一种消极手段。
这里所说的招魂，是指的所谓“招生魂”，即为活着的人招魂。许多民族一般只在人生病、遭遇意外、外出不归或其它异常情况时，才为其招魂。而哈尼族的招魂则带有经常性和普遍性的特点，往往会因了种种名目而为患者招魂。如人人都要举行一次“接祖宗根”招魂仪式，为之举行过这种仪式的人才被认为取得了人生资格，死后其魂可以返归祖地。如接家庭祖根招魂仪式。如“包连全家人的魂”，不让它们分离的招魂仪式。如父母亲生日时举行的招领家庭之魂仪式。如专门为40岁以上男女个人举行的招魂仪式。如为40岁男子举行的“接命根子”招魂仪式。如为不同年龄段的男女、儿童、孕妇、“不落夫家”的媳妇举行的各种专门的招魂仪式。等等，不一而足。〔47〕
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文章来源：刘锡诚民间文化论集 2008-12-05
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