【首页】 中国民俗学会最新公告: ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

民俗生活世界

首页民俗与文化民俗生活世界

[刘俊起]老刘店:一个求雨“神话”的建构
  作者:刘俊起 | 中国民俗学网   发布日期:2008-12-30 | 点击数:16563
 

2.效力时限的设定

求雨仪式中的奇异现象只是仪式有效的初步证明,而求雨是否灵验最终取决于所求之雨能否及时地、精确地降落下来。弗雷泽曾指出,“在许多情况下甚至是大多数情况下,随着某种巫术仪式的完成,它想要产生的结果多半会在隔了一段或长或短的时间之后真的产生出来”。 (詹·乔·弗雷泽,198790)老刘店的求雨仪式也是如此。求雨效力时限的设定(其实是在仪式实践基础上约定俗成的)的相对宽松在一定程度上保证了求雨仪式在大多数情况下能够获得成功。盘古山一带求雨的正常效力时间一般认为是“三天以外,五天以里”,也就是三至五天之内只要下雨就算求雨成功。当然,下雨越早就越显得灵验,最灵验的莫过于淋着雨回家。盘古山一带的气候类型属于北亚热带季风型大陆性气候,年降水量在8501000毫米之间,而且多集中于68月(泌阳县地方史志编纂委员会,19949395),求雨的时间一般在农历六七月间,这正是当地雨水最为集中的时间。同时,求雨之前已经干旱了一段时间,加上求雨之后的五天时间,下雨的概率是相当大的。效力时限是在仪式经验的基础之上设定的,它本身也是仪式符号体系的一部分。这种较为宽松的效力时限在一定程度上成了求雨仪式“灵验”的“保护膜”。

3.仪式失败的辩解

然而老刘店人求雨并非没有失败过,如果因此对求雨仪式的有效性产生怀疑,他们就不会再次踏上求雨的道路。实际情况是,对于这些情况,他们总能从仪式本身找到充足的借口,这些借口看起来足以否认对他们求雨有效性的怀疑。

最为尴尬的情况是别的地方下了而本村没有下,或别的地方下得大而本村下得很小。笔者发现对这种情况的解释总是由于求雨者不够恭敬或谨慎以致本该下到本村的雨被人截走。2000年,是截止到目前老刘店最后一次求雨,结果本村没有下雨,而离盘古山不远的枣子沿村却下了大雨。对此,主要组织者之一陈文铎的解释是:

最后这回没取着雨,走时候我就不愿意。咋不愿意咧?看你说响儿(乐队)后半儿(下午)来,是不?庄上老少爷们都在说这个事儿哩。半夜三更才来,啥也弄不成,是不?说使个车,到山上脱光脚丫子。人家吹响儿的媳妇子们几十里地人家跑不?叫人家跑人家不跑。那天天也热——是取雨就是天热,干天——弄得狼狈不堪,人家截走了。截到哪儿?枣子沿。枣子沿一个妇女么,在那叫截跑了。咋截的?那好截。看你抱雨瓶的,人家用水泼下儿就中了。枣子沿那回下了,人家花生多强不?芝麻长人把恁深。咱那人跟那打垮的队伍一样,有的乱叫乱喊,有的睡那儿,那就不中了。

类似的例子发生于1988年,那次同样由于求雨的人“心不诚”,队伍不整齐,路过出山王村时被人以请喝茶喝水的名义近前将水泼到抱雨瓶的人身上,结果出山王村下了大雨而老刘店附近只下极小的雨。一位不知姓名的村民说,还有一次是被上二门村的村神“猴爷”截走了:

那回早了,那回是猴爷,二门的。谁知道有个小庙没有?反正有个猴爷。他庄的,那人家在操着心哩,有知道的,叫猴爷请到这个边上,抬到路边上。他们说抬到豆棵跟前嘛,也不是明打明地抬到路上。你像这庄稼棵在路边上,他抬到这庄稼地里。这些人到那儿让你喝茶哩喝水哩,在这儿等着,(求雨的人)到这儿,一喝茶,一喝水,这个队伍呢,去鬼孙了(不行了),散了,一散下子,这猴爷就叫雨弄跑了。自晚儿(马上)那边就下了,下得公路上都恁深的水,那壕里头。

本村没有下雨,而沿途的村子却下了,这说明求雨完全无效。但老刘店人却总能将它解释成由于求雨人不够恭谨而被人使用诡计截走了。


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |

  文章来源:学苑出版社网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[黄凤兰]舞龙文化探析
下一条: ·[王加华]农民的时间感
   相关链接
·[陈杰]魏晋南北朝隋唐道教对盘古神话的吸纳·[洪恺悦]灵验传说与神格裂变
·[陈杰]中国近代期刊报纸中的盘古神话研究·[陈杰]盘古神话的生成:本土化与地方化的结合
·[黄景春 陈杰]盘古神话辨析:以古代文献为中心·[田丽]观音灵验故事建构下的信俗空间及仪式实践
·[陈小锋]雨水与“灵验”的建构·[华智亚]热闹与乡村庙会传统的生命力
·[沈燕 王晓葵]灾害记忆何以传承·[彭牧]祖先有灵:香火、陪席与灵验
·[杨德睿 王建章]事、功、斗:河北无极县某村的“迷信”的理论意涵·[王宪昭]盘古神话:历史长河中变化生长的鱼
·[徐炳田]灵验叙事中的身体经验·[王尧]信仰资源的建构与首次分配
·[王尧]信仰资源的建构与首次分配之法则·[林安宁]壮族《麽经》盘古神话母题研究
·[吴重庆]信则有,不信则无·[徐华龙]盘古地图、比较及其价值
·[曾祥委]盘古之魂葬花都·中国盘古王文化高峰论坛举行

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网