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［摘要］本文通过对老刘店村求雨仪式过程的描述，着重分析了其求雨“灵验”背后的文化因素。本文认为，老刘店求雨的“灵验”是仪式象征符号的创造、宽松的效力时限、特殊的记忆方式、关于求雨失败的解释话语等文化因素共同建构出来的一个求雨“神话”。
［关键词］求雨仪式；盘古；灵验；建构
［中图分类号］K892．24
［文献标识码］ B
［文章编号］ 1008－7214（200）04－0033－06
由于水旱灾害的普遍存在，所以龙王庙在全国范围内普遍存在，但很多求雨仪式也发生在龙王庙以外的多种庙宇中（赵世瑜，2002：70）。位于豫南泌阳、桐柏两县交界处的盘古山上的盘古庙就是当地民众求雨的一个重要场所。然而，学界对盘古山的关注点在于其丰富的盘古神话与古老的盘古庙会，求雨仪式却至今没有学者提及。求雨一般以村落为单位进行，据说到盘古山求雨最为灵验的是老刘店村。2003年初以来，笔者多次在盘古山一带调查盘古神话及盘古信仰情况，并于2004年10月下旬专门到老刘店村进行调查，先后对16位村民（包括曾经组织过求雨仪式的两位老人）进行了访谈。本文利用田野调查所得材料，对老刘店求雨的仪式过程进行描述，并揭示造成其仪式“灵验”的文化因素。
一、求雨的仪式过程及其社会功能
老刘店村属于泌阳县高店乡，东南距盘古山约10公里，是一个拥有近1500人的村落。该村是一个杂姓村，其中以史姓人口最众，约有500人，另有刘、陈、李、彭几个有100人以上的大姓以及张、赵、韩等十多个小姓。村民以务农为生，拥有耕地2000余亩，农作物为一年两熟，冬季种植小麦作为主粮，夏季种植大豆、玉米、高粱、花生、棉花、芝麻等粮食和经济作物。村落布局呈长方形，东西宽约500米，南北长约1000米。1949年以前村北有一座白马寺，村西北有一座火神庙，村南有一座阎王殿，阎王殿对面有一座戏楼，现均无存。
老刘店与盘古山似乎有着特殊的关系。当地传说，老刘店是盘古爷的老家。解放前，老刘店几乎年年为盘古爷唱戏。1949年以后盘古爷还曾经多次“回家”，以蛇形现身老刘店。一次是本该唱三天的戏唱了两天，结果一条蛇缠住了剧团的车轮不让走，只好又唱了一天；一次是出现在村中的水塘中，引起很大轰动，数十里内前来求药者甚众；最后一次是八十年代中期，求雨回来的路上，一条蛇拦住了道路，求雨人把它装在袋子里“请”了回来。在人们的观念中，蛇就是龙，把蛇当作盘古爷，说明人们在一定程度上把盘古爷视为龙的化身。老刘店村中有一尊小型的盘古爷的塑像，据曾经组织过求雨的李洪成老人描述，这尊塑像为石质，高约尺余，是1953年求雨成功后唱还愿戏时从盘古山请回来的。村民们对它极为重视，平时一般在某位村民家供奉着，但又秘不示人。“文化大革命”期间，一户姓史的人家在自家堂屋后墙上掏了一个洞，把这尊石像藏在洞里又砌好，使之免遭破坏。村民史升才是盘古山的“山主”（盘古庙会组织成员），也是求雨仪式的组织者之一。
求雨仪式一般在农历六七月份举行，正值当地夏季作物如大豆、玉米、高粱、花生、绿豆等种植以及生长的关键时期。除“文化大革命”时期外，一旦这个时候天气干旱，村民多会组织求雨。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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