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再一方面，旅游者的旅游行为有时会对民间文化造成不自觉的伤害。云南省文联的孙敏曾举过一个典型的例子。一次，数百游人来到云南中部的一个彝族村寨，参与他们传统的狂欢节。彝族男人们扮成原始荒蛮的样子，迎请火神，为全寨驱除污秽。他们对火神的态度是虔诚的，对远来的游客也十分热情，认为不过是让客人与他们一道体验与神灵的交流，可游客们并没有对火神的这份虔敬，他们似乎只是冲着那赤裸的、用树叶、笋壳和野果装饰的身体而来。好客的当地人按传统的规矩，让几百客人在自己世世代代钻木取火的大树下大嚼了一顿，热闹过后，客人们满意地走了，可却给村民们留下了难解的困惑：他们把与神灵间仅存的隐秘公之于众，却未能保持住传统的尊严。这对他们淳朴的思维方式是一个不小的打击。显然，由于大量游客的介入，古老的祭祀的目的发生了变化，那些主持祭祀的人成了“表演者”，村民们则成了局外人、旁观者，成了供游客拍照的对象，神圣的宗教仪式变成了廉价的搞笑和逗乐。（孙敏，２００２） 这势必造成游客对民间文化内核的错误解读。长此以往，真正的民族文化又到哪里去寻找呢？
２．迎合消费需求，手工艺品艺术价值降低，人文气息淡化
民间工艺是民族文化的一种象征，一件典型的工艺品就是一个民族历史与文化的缩影，让人从中窥见一个民族的生存方式、审美观念，以及他们与自然和谐相处的境况。因此，富有特色的手工艺品，几乎是游客购物中的首选。在大量游客到来之前，手工艺品的生产虽然在传承中也有变异，但那是传承中的自然变异，仍是地域文化或民族艺术的地道的表现形式。但随着旅游业的发展，一批又一批游客的涌入，情况就发生了明显的改变：大量假冒伪劣的工艺品充斥街头。一方面，旅游者远道而来，一般对此难辨真假，因为他们对产生这种工艺品的历史文化背景知之甚少；另一方面，游客们又大多希望买到既廉价又有异族情调的工艺品。而作为手工艺品的生产者，为了使自己的作品能销售出去，就千方百计去迎合、满足游客的这一心理需求，不惜改变传统工艺的风格和形式，改变制作技术、使用材料和应有的质量，同时将一些与传统不协调的东西植入其中，这就改变了原有内含的某些宗教和礼仪的意义。林越英指出，到云南的游客，多喜欢购买东巴艺术家和纳西族艺术家制作的当代东巴书画作品，因为东巴文化有“世界上惟一活着的象形文字”和“人类文化史观”的美誉。可旅游市场随之就出现了许多假冒伪劣的作品，游客不知真假地买回了家，无疑损害了东巴文化的声誉。（林越英，１９９９：７８－７９）
再以贵州的傩舞面具为例。被称为“中国戏剧活化石”的黔东傩戏，起源于原始宗教中的巫，是一种驱鬼逐疫、祀神娱神的仪式。傩戏要戴傩面，这种面具集神、鬼、人于一体，加以夸张、变形，突出气质、性格，在雕刻、绘制中构思诡谲异常，刀法刚劲粗犷，形态生动传神，显示出原始神秘的宗教感染力，具有很高的艺术价值。可现在的傩面已今不如昔。为什么呢？因为在以前，傩舞面具的雕刻家是傩舞的信仰中人，他自知这些东西要用来祭神，与神灵相沟通，个人也是仪式的参与者，所以在制作过程中十分虔诚。制作前先要净手、焚香，让神赋予自己力量，带有一种敬畏恐惧的心态。傩具的使用者、购买者也都怀着一种对制作者的信任，认为用他制作的傩具，会更好地与神灵沟通。他们这种对制作者的期待，更感染了制作者，使他时刻都怀着神圣的感情，战战兢兢地去做，其作品即使出售也是作为傩具使用，也是祭神的一部分，他不敢欺神。所以作品能呈现出神秘、荒诞和恐惧的艺术境界。现在的情况却不同了，在已经能大批接待旅游者的铜仁、德江等地，为了迎合旅游者追求神奇、时尚的现代审美心理（他们不是用来祭神，而是准备回去挂在墙上欣赏，或者作为独特的礼品送人），他在制作时想到的很可能就是卖一个好的价钱。这样一来，他对神的畏惧荡然无存，当初那种神秘、荒诞和令人恐惧的感染力便不复存在。艺术本是人类感觉的自然流露，刻意追求都不行，何况连刻意追求的心境都没有了呢。
３．物质民俗被同化，文化的多样性逐渐丧失
少数民族服饰是吸引游客的一类重要旅游资源，那异彩纷呈的不同民族的服饰，记载着各民族文化演进的历史，是他们物质民俗的一项主要内容。在旅游业开发的初期，原始的文化生态还没有遭到破坏，游客尚能欣赏到地道的民族传统服饰，可随着一批又一批游人的相继进入，在外来游人时髦服饰的影响下，再加之现代文明多渠道的冲击，在许多少数民族地区，尤其是最易接受新事物的年轻人，已不再愿意穿着自己本民族的服饰，传统的民族服饰正逐渐被各式各样的牛仔服、健美裤、夹克衫、西装和高跟鞋取代。有些在旅游点工作的男女青年，只是把本民族服饰当工作服一样对待，只在上班时穿着，下班后马上换上了汉族的时髦服饰。
作为同是物质民俗的民居也有同样的命运。本来，由于民族传统和生存环境的差异，各民族的居住习俗千差万别，壮族的干栏、傣家的竹楼、羌族的碉房、蒙古族的帐篷，是少数民族地区一道道独特的风景，是区域文化差异的一种最直观的表现形式。由于旅游开发的影响，旅游引致的外来文化观念的交流与融合，少数民族传统民居正逐渐消失，被内地汉式砖木结构的平房或钢筋水泥结构的楼房所取代。
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文章来源：学苑出版社网站
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