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［摘要］本文试图通过舞龙文化的起源与演变、道具龙的制作与舞龙技艺，探讨舞龙的文化内涵与社会功能。
［关键词］ 舞龙习俗；舞龙文化；中华魂
［中图分类号］ Ｋ８９２．２４
［文献标识码］ Ａ
［文章编号］ １００８－７２（２００５）０３－００７５－０４
几千年来，作为一种内涵十分丰厚的历史文化积淀物，龙已渗透到中国社会的各个方面，成为中华民族的象征，在中国传统文化与民族心理中占有重要的地位。自古以来，民间崇龙、尊龙、爱龙，造就了源远流长、形式多样的龙文化，舞龙文化是其中最具声势、对民众最有影响力的一种表现形式。经过几千年的发展，源于古代农耕文化的舞龙已成为一项集娱乐、喜庆、竞技、健身等多功能于一体的大型习俗性活动，也是一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。直到今天，我国城乡各地包括许多少数民族地区都有舞龙习俗。这种具有民族特色的习俗还传播到世界各地的华人居住区。
一、舞龙文化的起源与演变
舞龙文化最早源于祈龙求雨。龙本是中国远古时期的神话形象，是先民原始信仰的产物。我国早期文献《周易》、《山海经》、《左传》等，都有多处关于龙的记载，说明龙神话的传播在中国上古时期是很普遍的。尽管今天关于龙本源于何种动物还有很多争议，但是神话中龙的形象特征还是明确的：它是一种三栖动物：可潜于渊，可行于地，可飞于天。而其常住之所是深渊，其基本属性是“水物”，是主雨水的神物。龙的出行总是伴随着风雨，龙不在的地方即干旱。如《山海经·大荒北经》说“应龙蓄水”，又说“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨”。中国是一个农业国，经常发生旱灾，祈雨活动是常有的事，龙是祈雨时的主要诉求对象之一。以龙作为偶像祈雨的活动很早就开始了。《山海经·大荒东经》已有这样的记载：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”《淮南子·地形训》中也有“土龙致雨”的记载。所谓“土龙致雨”就是做成土质的龙像来求雨。
古人的祈雨仪式称为“雩”，其主要形式是舞蹈。《周礼·春官·司巫》说：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”《尔雅·释训》将“舞”的本义解释为一种祭祀形式：“舞，号雩也。”郭璞注：“雩之祭，舞者吁嗟而请雨。”可见，舞雩就是边舞边喊的一种祈雨方式。先秦文献没有关于舞龙祈雨的明确记载，至西汉董仲舒《春秋繁露·卷十六·求雨第七十四》则记录了舞龙祈雨的情形：四季的祭祀都在水日，用洁土做成一只大龙、数只小龙，龙的颜色与小龙的数量随季节而不同，舞龙所用人的年龄也随季节变换：春季做大苍龙一个、小龙七个，“小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之。”初夏做大赤龙一个、小龙六个，“壮者七人，皆斋三日，服赤衣而舞。”季夏做大黄龙一个、小龙四个，“丈夫五人，皆斋三日，服黄衣而舞之。”秋季做大白龙一个、小龙八个，“鳏者九人，皆斋三日，服白衣而舞之”。冬季做大黑龙一个、小龙五个，“老者六人，皆斋三日，衣黑衣而舞之”。其中有明确的“舞龙”的用语：“冬舞龙六日”。不过“舞龙”也好，“舞之”也好，都没有明确是面对着龙而舞，还是持龙而舞。据文中大龙长五丈到九丈不等、小龙长三四丈的情况来看，应该是面对着龙而舞，因为很大的土龙是无法一人一只持在手中来舞的。
舞龙作为一种娱乐性的表演活动，其最早文字记载是汉代的“鱼龙”之戏。《汉书·西域传》记载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞、都卢、海中、砀极、漫衍、鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释“鱼龙”说：
鱼龙者，为舍利之兽，先戏于庭极，毕，乃入殿前激水，化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日。毕，化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。西京赋云“海鳞变而成龙”，即为此色也。
按颜师古的说法，鱼龙之戏是一种杂技兼舞蹈的表演活动，先由人装扮成一种怪兽，在庭园里嬉戏；然后变化成鱼，进入殿前的水中，嬉水喷雾；然后变化成黄龙，出水，再到庭院里嬉戏。张衡在《西京赋》里也生动地描写这种舞龙表演：“海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。”另外，在沂南古画像石上也刻有汉代艺人扮演的“鱼龙曼衍”之戏，有鱼舞和戏龙。曼衍也是一种巨型怪兽，曼衍之戏也是一种由人装扮成巨兽的舞蹈。后世将“鱼龙曼衍”并称。
“鱼龙曼衍”之戏一直传承到隋唐时期。唐代之后，这种游戏的完整套路失传了，只有局部的表演技艺流传下来。后世的舞龙、舞狮等表演应是由“鱼龙曼衍”之戏传承、演化而来。
现在舞龙又称为“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。龙与灯是何时结合在一起的呢？据南宋吴自牧《梦粱录》：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”说明南宋时已经有了元宵节舞龙灯的习俗，而且此时龙灯的做法与舞法现在仍有。
综上所述，舞龙源于上古的祈龙求雨，到汉代，成为一种大型的娱乐欢庆节目，到唐宋时期已成为一种常见的节日欢庆习俗，宋代已经有了成熟的耍龙灯活动。此后舞龙活动传承不衰，种类技法渐呈繁复高超。
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文章来源：学苑出版社网站
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