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［摘要］本文以对滇西北纳西族村落的田野工作个案为基础，考察了东巴舞蹈文化中有代表性的白地祭教祖舞仪。由仪式的背景和过程入手，分析了舞蹈仪式的动作特征、文化生态类型，及其与宗教信仰的关系，对东巴祭教祖舞仪体现的动态时空、角色意识与结构、舞蹈语汇与逻辑秩序进行了解读。力求在动态文化环境中多角度、多层面地认识和理解传统艺术的社会文化内涵。
［关键词］ 东巴；祭教祖仪式；舞仪形态；文化阐释
［中图分类号］ Ｋ８９２．２
［文献标识码］ Ｂ
［文章编号］ １００８－７２（２００５）０２－００４５－０６
纳西族具有悠久的历史和璀璨的文化，东巴文化作为其民族文化体系的一部分以独特的魅力引起世界的瞩目。东巴舞蹈是纳西民族本土文化的结晶，承载着民族的集体记忆，有着极高的审美和文化价值以及深刻的精神内涵。
笔者于２００３年８月、２００４年１月至２月，两次赴滇西北对宗教舞蹈、民间歌舞和村落宗教信仰的基本情况进行考察。田野调查点吴树湾村是香格里拉县三坝乡白地行政村的八个纳西族自然村之一。本文以实地观察的东巴教舞蹈仪式为例，结合文献和相关调查研究成果，进行多角度、多层面的解读，以探索纳西族宗教舞蹈的社会文化内涵。
一、舞仪的形态
祭教祖仪式的背景
２００４年１月３０日（农历正月初九），在白地吴树湾村由汝卡东巴学校组织举行了祭教祖仪式，祭祀对象为东巴教两位教祖——丁巴什罗和阿明什罗。
丁巴什罗，纳西语”。有些纳西学者认为其神话原型是苯教教祖凳巴喜饶。传说丁巴什罗从西藏学经路过白水台，在此定居，设坛传教。他被后世东巴尊为神佛，是第五位最大的天神，集人神于一身，主宰一切。因此被认为是东巴教的间接教祖。有多种经书记载丁巴什罗祖师，民间也有不少神奇的传说。
阿明什罗，纳西语称。传说，阿明是白地三坝乡纳西族水甲村人，白地至今还有其后裔，已经２４代，名叫“阿明老若”。东巴经中很少记载阿明的传说，大都由东巴口耳相传。据说，阿明在白地阿明灵洞修行，创始东巴文字。他具有浓郁的世俗化特性，半人半神，能预知祸福、呼风唤雨，为民解难。他为东巴教的传播贡献突出，是东巴教的直接教祖。
白地的这个仪式是东巴教内部的教祖祭祀仪式，表达东巴对教祖的崇奉与敬畏。该仪式是由自然多神崇拜向一神和主神崇拜形式的过渡。在这个时期，“图腾崇拜中的对于动物、植物、无生物、生殖器和图腾偶像的敬仰开始集束成对造物主和祖先的崇拜，于是新的崇拜舞蹈相应而起。”（刘建，１９９８：８７）
仪式过程与程序
仪式于农历正月初九举行。传说丁巴什罗降生在猴年猴日，因此仪式于每年农历正月第一个猴日举行。遇特殊情况，如天气、年节（与正月初一相重）、村里有重大事情或大东巴生病等，仪式举行时间顺延至十二天后，即正月的第二个猴日。
地点在一个约有半个足球场大小的“林间草坪”（纳西语称“涛沽沽”）。西侧有一座高约１．５米的烧香台，正对许韦山上的“阿明灵洞”。据说这个烧香台是２００３年新修的，旧的已被村里的牛毁坏。仪式举行时，东巴在烧香台前诵经，东巴围烧香台作顺时针方向舞动。
仪式参加者都是男性，共１７人。是白地吴树湾７９岁的大东巴和占元及其１６位徒弟。徒弟最长５５岁，最小１７岁。大东巴和占元主持仪式。７人舞蹈，８人伴奏。伴奏乐器有大鼓、牦牛号、铜锣和镲。活动组织者是白水台汝卡东巴文化学校校长和树荣。
早晨十点左右，仪式参加者从吴树湾村口出发去林间草坪。约４０分钟后，行约４公里山路，人们牵着驮有仪式用品的马到达目的地。卸下炊具、食物、柴火、仪式所用服饰及法器。稍事休息，煮上茶，闲聊数语。众东巴在仪式开始前洗手、漱口，以示对神灵的尊敬，换好服装，仪式便正式开始。
（１）仪式第一项是烧天香。众东巴在烧香台上堆放青松毛、杜鹃枝、梓油叶、檀香，撒上糯米粉，用松明点燃这些植物。在袅袅的青烟中，一位东巴用麦酒撒向燃烧的植物，在烧香洞里点燃一簇杜鹃枝，围着烧香台顺时针走一圈，以除去污秽。随后东巴在台前排成一行，由大东巴领诵《烧天香经》：
“天上的星星啊！今天的星星最明亮；地上的青草哟！今天的青草最嫩绿；左边出太阳，今天的太阳最温暖；右边出月亮，今天的月亮最明亮。它代表了今天是个吉祥的日子，在这样一个吉日里，我们来到这样的一个地方，迎请众位天神来保佑我们……”①
（２）接着，众东巴诵念《板铃的来历》、《羊皮鼓的来历》、《牦牛角的来历》等经书。板铃、皮鼓和牛角号是最常用的法器，借助它们东巴可以杀妖除魔，成为沟通人—神—鬼的法力在身之人。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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