例如：他曾多年“致力于台湾民间文学资料的搜集、整理、迻译和研究。大概台湾底目今正在流传著的有四百多个故事，我已涉猎过；而选取了精粹的１０１个，加以整理迻译，并且制成了节要的索引。”又曾预先为台湾６６位近、当代名人撰写民间文学方面的传记资料，辑成《台澎人物传》１９９页长文。（娄子匡，１９６９∶１－１９９）又曾应《大华晚报》发行人耿修业之请，在该报每周五《话说人物》专栏前后写了１６０位台湾人物的轶闻“俗”事，分别辑成《话说人物》、《台湾人物传说》二书。又曾为了研究《台湾民报》而预先编撰包含人名、题名、期数的１４页《台湾民报索引》。这些访查的资料，成为可贵的民俗文献。

此外，他也早在１９６３年１０月２５日台湾光复纪念日当天在《中华日报》发表长文《台湾光复后的文化发掘与整理》，重点提及台大陈奇祿教授独立主编《台湾风土》杂志八年之久的民俗学贡献、台大杨云萍教授推广研读台湾史籍史料的用心成就、陈和教授对四百年来台湾古地图的收集和详介、林衡道教授对台湾民俗文化宗教信仰及原住民资料的收集介绍、方豪教授在台湾方志方面的发掘与整理、朱锋先生对全台古碑的寻发探考、陈绍馨教授的《台湾山地同胞生活情形之民族学的展望》、张光直教授的《三百年前台南地方的住民》、《八十年前的台湾高山族》、《再论台北盆地的史前文化》诸文，以及日本学者今关大夫与国分直一及立石铁臣三人的《台湾先史时代人民生活复原图》等资料。这些是台湾光复后近二十年间（１９４５年至１９６３年）台湾地区重要的非官方文化发掘暨文献整理的回顾。

（三）娄氏对“　阿尔奈－汤普森民间故事类型体系”（一般所谓“ＡＴ”分类法）率先运用：娄子匡常使用“阿尔奈－汤普森民间故事类型体系”去研究传说与民间故事。谨以他研究郑成功传说为例加以说明：第一步，他先做了前无古人的完整资料搜集。第二步，将这些资料依性质分别部居。第三步，拿来和汤普森《民间故事类型索引》中的“英雄传说”部分纲目对照归纳。第四步，选出９个项目——诞生、养育、特性、仪容、非常权力、非常地域和物件、非常事件、非常殒灭、永恒的存在，作为整理研究郑成功传说的大项。第五步，将郑成功传说的所有资料拿来和汤普森的《民间文学母题索引》对照，得到６９个情节单元。然后，旁征博引，汇以论述，构建完成郑成功传说的研究。这不仅在当时的台澎地区是前无古人的新式方法，也是从他撰写长达２６页的《巧女呆娘故事》类型探讨之后另一件针对单一主题的大型母题研究。

第四阶段：自１９９０年起至今

娄子匡曾不幸于１９８８年５月８０多岁的高龄中风，幸无大碍。他还有能力将书本搬上抬下，并且开玩笑地说：“幸好没有死，可以多出版一些好书。”（张玉芳，１９８８∶１１８）到了这个第四阶段，虽然已经是８６岁以后的人生，但是娄子匡依然努力不懈。除了中外民俗学者同人偶尔到访之外，工作内容大致分为：继续著述和写下回忆散稿等两大部分。

一、继续创作部分

关于这一部分，和娄翁时有往返请益的陈益源教授有清楚的叙述：他说：“１９９６年冬应英国民俗同好缪海德教授函索相关资料起，就已经选定以‘龟’为课题，计划要撰写一部《亚洲龟俗志》了……截至六月（按：１９９８年）中旬，娄老不仅做好了历代龟俗文献和现代出版资料的摘录笔记；还亲笔完成了《上古龟与伏羲女娲成婚》、《敬奉乌龟为神明》、《杜鹃为王、乌龟做宰相》、《龟和别的动物的故事》、《龟岛、龟山与风水》、《广东韶关绿毛龟调查》、《台湾澎湖望安绿蠵龟生态》等多篇（资料）手稿。看来，现在对他老人家而言，中风的病痛早已远扬，龟俗研究才是他割舍不下的生活重心。”这些资料，后来结集成书，就是到目前为止娄翁最后印行的一本专著《龟的民俗·民俗学在亚洲》。这本书被列在他主编的《亚洲民俗·社会生活》专书丛刊第３９０种。

二、写下回忆散稿的部分

娄子匡一向忙着民俗学术，对于自己的事迹“真是无暇多言”。（陈益源，２００１∶１９６）一直到２０００年以后，才在许多专家学者请求下撰写《娄子匡回忆录》。可惜由于２００２年不幸又摔倒一次，所以体力大不如前，至今只写下一些散稿。诸如《十六世祖娄师德为唐玄宗的宰相》、《晚明宁藩宸濠娄妃的生死与悲愤—娄氏四十世高祖妣娄素真的文彩传世》、《我底高叔祖娄云曾任道光淡水厅同知；德政有三：一、捐设义渡；二、劝办义仓；三、修建明志、学海两书院》、《永远忘不了的两座老屋：一、芸阁；二、凤翔居》、《童年爱的故事书》、《林兰是谁》、《我的结婚、续弦》等。为弥补此项工作未完的缺憾，笔者将在陈益源教授的指导下，尽快勉力续貂，以略进绵薄。

结　　语

钟敬文先生一生在中国民俗学和民间文艺学两大领域都有卓越的贡献。娄子匡则自初中毕业以后，追随钟先生将近２０年，在民俗学术的研究、创作、民俗刊物的编辑发行、民俗学会的组织运作诸方面都获得许多的启发和指导。从抗日战争以后，则娄子匡就像羽翼已丰的鸿鹄，在民俗学会的经营运作上继绝举废，在民俗资料的汇集与保存上作出了突出贡献。而一生将近９０年的民俗学术经营，其精神与毅力也实在不曾稍减于钟敬文先生所创立的典范。稍有缺憾的部分是：由于他一生之中只有２０世纪６０年代曾在文化大学戏剧系兼过课，没有庞大的学术人力对他进行协助，加上长久从事于学会及守护民俗资料的工作，以至于不能生产出更多的学术著作，以完成诸如《中国民俗志》、《亚洲龟俗志》等大型丛书的著述。而这个缺憾正是今后民俗同人可以努力接续完成的方向。

本文原刊于《民间文化论坛》２００５年第１期，注释请参见纸媒原刊。

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文章来源：学苑出版社网站
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