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在大小凉山，以美姑县为中心的“义诺”方言区，因“克智”活动长期盛行，“克智”能手代代辈出，被人们公认为“克智的故乡”。“克智”不仅是一种带有竞赛性和娱乐性的口头论辩活动，也是史诗演述的形式载体，它不仅造就了一批批崇尚口头艺术的辩才，也为一代代史诗演述人提供了天然的舞台，为史诗传统的世代相承拓展了广阔的文化空间。正是在“克智”论辩得以弘扬光大的义诺地区，史诗“勒俄”的演述作为一种鲜活的口头表演艺术一直经久不衰。从另一角度看，史诗演述本身也是论辩活动的有机构成部分，在整个表演过程中占据着攸关胜负的重要地位，因而成为众多论辩能手较量传统知识与口头表演技巧的一个关捩。
彝族在西南各族中是最富有历史知识的民族之一。他们自己创造了彝文，其经典，主要由巫师(毕摩)掌握。彝文经典虽然是为祭祀祖宗和鬼神服务的，但有许多经典或祭祀经典里的若干章节记载了历史的事实。经典以外，彝族中还有一种能说会道的“说客”。他们的历史常识特别丰富，每当婚姻、丧葬、过节、过年，或集团会议之时，这些说客们便在群众面前举行“口赛”。我们可以在其间听到许多古往今来的生动史实。(马长寿，1987∶1)
上个世纪30年代，马长寿先生就到凉山彝区进行实地考察。上述文字是其箧中遗著的开篇，他回忆了当时“克智”活动及其论辩者群体的一些基本情况。该书手稿大约完成于1960年前后，其间提到的“说客”与“口赛”无疑就是今天依然活跃在民间的“克智”能手与他们的表演活动。要正确认识克智论辩的口头本质，关键要明确“克智”一词的含义。“克智”是彝语kenre的音译，“克”(ke)义为“口”、“嘴巴”；“智”(nre)义为移动、搬迁、退让。“克智”即一种“口之为言达”的言语行为的综合表述，具有灵活性、机动性。然而，“克智”这一术语历来有多种汉译，比如“斗嘴”、“舌战”、“辩论”、“夸口”、“赛说”、“比口才”、“盘古”、“赛诗会”等等，人们往往莫衷一是。实际上，“克智”作为一种口头表演活动也好，作为一种口头传承也好，本身就包含着多重意蕴，在民间话语中还有以下多种约定俗成的说法：①
1.“克斯哈举”(kesy hxajju)：“克斯”即娴于辞令、巧于言谈；“哈举”即舌头灵便、巧舌如簧。“克斯哈举”可直译为口才敏捷、舌绽莲花。
2.“克格哈查”(keggie hxaxcie)：“克格”意为耍嘴皮、说笑；“哈查”直译为用舌头阐述、舌辩。“克格哈查”可直译为口角生风、口若悬河。
3.“克博哈险”(kebot hxaxxie)：“克博”，辩白、辩驳；“哈险”，以舌头啃。“克博哈险”可直译为论辩交锋、舌剑唇枪。
4.“克博哈里”(kebot hxalyt)：“克博”，辩白、辩驳；“哈里”，以舌锋论理，谓言词犀利。“克博哈里”可直译为相互辩诘、辩难质疑。
这些词汇已经成为民间谈论克智的俗语、套语，皆是从克智论辩活动中发展出来的专门语汇。它们以彝语传统的四音节骈俪词为构词法，每一种“说法”都离不开“克”(ke口)和“哈”(hxa舌)。彝语中的“克哈”(kehxa)指的就是“口才”。正如克智能手在论辩中所说：
木史火普地方，有驰名的九舌羊。舌头分九岔，九岔发出九种音响。你搬得弯这岔搬不弯那岔，等会儿我们借来接在舌头上，舌头灵活话语强；等会儿你们借来接在舌头上，玩不转九根舌头开不起腔。
安宁河畔，有四个大石墩，稳固在四方。我用两个来垫脚，愈站愈发显高强；我拿两个给你来垫脚，说不定你会滑跌到石墩下。依木所洛地方，有四只鹦鹉，鸣啭在四方，叫声不一样，等会儿借两只来代替我的舌头，另两只会把你们辩驳得口难张。
这些强调“口”、“舌”的惯用词语，不仅表现出“克智”这种民间表演活动的口头特质，也从各种角度反映出“克智”论辩的创作过程与论辩技巧。可以说，我们在汉语中很难找到一个与“克智”原义完全相符的词汇。本文在汉译上采用“口头论辩”，旨在从整体上总括这种民间言语行为与对话艺术的竞赛性、对诤性和辩议性。
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文章来源：《民间文化论坛》 2005年第1期
【本文责编：王娜】
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