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［摘要］节日文化涉及节日的起源、仪式行为和内涵意义。中国的节日文化魅力不仅在于仪式行为的完整，而且在于内涵意义的庄严和丰富。内涵是节日文化的灵魂所在。离开了对文化内涵的理解，单纯的形式往往会被现代的年轻人所不屑。继承节日文化，理解内涵是决定性的因素。中国的数字观念分为奇偶，也代表着凶吉，它们直接和人们的生命相联系。节日大多集中在奇数月日中，主要是为了保卫生命、保卫自身。节日中热热闹闹的仪式意义和现在所见的表面形式正相反，行为是放松的，意义却是紧张严肃的。本文注意探讨传统节日形式和意义的悖反规律，从一个维度阐发了节日文化的内蕴。
［关键词］ 数字观念；奇偶；吉凶转换
［中图分类号］ Ｋ８９２．１
［文献标识码］ Ａ
［文章编号］ １００８－７２（２００４）０５－００３６－０５
节日的意义是什么？这可以有不同的回答，但是有一点，节日给单调重复的生活带来了节奏感，在平淡之中加进了色彩和激情，使人们的生存和劳作变得富有诗意，枯燥变成了兴趣。所以，节日是调节人生最美好的精神慰问品，是人类送给自己的最好的礼物。就传统节日而言，都有一个具有文化意义的起源，它可能和现在我们公认的意义和感觉形成反差。现在的美好，可能是源自于一种恐惧；当代的浪漫，也可能源自于一种敬畏。它们最直接的催生理由只有一个，保卫生命，保卫人类。节日由此变得神圣而庄严。中国民族多，历史久远，节日繁多，仅一般日历上标明的各种纪念日、洋节日共有５１个，这还没有算上少数民族各具特色的传统节日。节日是有其内容的，就是文化内涵。只有被身处其中的人深深认同其文化内涵的节日，才是具有生命力的节日。限于学术眼界，本文没有能力讨论少数民族的节日，把政治性的纪念节日和只知其皮毛形式的洋节日也暂付阙如，仅以传统节日的文化性来讨论其起源与意义，以求凸现其文化内涵的一端。
一、奇偶数的观念与传统节日的形成
在古代生产力低下的条件下，人的生命力极其脆弱，认识能力也受到限制，只能从某些片面局部的经验中积累所谓知识。如果得到了某种重复性，就被认证为规律，这些规律就成为禁忌而规范人们的生活。某些节日的形成和这些禁忌认知有着某种联系，其中之一就是对于奇数的禁忌。
在粗知数字的时期，人们从月亮的圆缺了解到十二个月为一年的时间概念。但是，在数字的排列上，人们认同了偶数而忌讳奇数。对偶数的认同首先来自于人对自身的感受，人的肢体是对称的，两只手可以协同劳作，两条腿可以交替行走，两只眼睛可以看清楚事物，否则视为肢体不全，不全也就是畸形，畸形的生活能力大大减弱，人从最本质意义上对于不对偶的事物有了某种惧怕。其次人们从生活习惯中认同了对称，筷子成双可以夹起食物，双木为林，二人成家，生活的需要与繁衍都需要偶数。人们常说，“双桥好走，独木难行”、“孤掌难鸣”，从身体和生活经验出发，把偶数和吉利、顺畅相联系，偶数也被称为吉数。在传统之中，喜庆之时所采用的数字，无论是成婚的日子，还是送礼的数字都要取偶数，称为好事成双。相反，不偶为奇，它和偶的吉利相反，是凶恶、坎坷的代词。不吉的观念同样来自于感觉，也是生活之中对于孤单、畸形不便利的总结。数有奇偶之分，偶数表示运气好，因而数又代表了人的命运。“李广不封缘数奇”，数奇则是不走运的另一种说法。
这一数字观念在古代漫长的时期是通行的，人们把它用在一年时间的排列上，就出现了一个有趣的文化的现象，一方面一年十二个月有六个奇数六个偶数，奇奇相逢和偶偶相逢都成了节日。另一方面是重要的传统节日大都集中在奇数上，它们分别是一月一、三月三、五月五、七月七、九月九，月数日数奇奇相逢。一月又称正月，正月正是我们传统的大年初一，一直到初五都是正规的节日。三月三是沐浴节，接着就是清明节，五月五是端午节，七月七是乞巧节，七月十五是中元节，九月九是重阳节。十作为从头开始，已经是数字的结束，后面的也不被人们所重视。由此可见，热热闹闹的传统节日，恰恰是建立在不吉利的奇数之上，按照中国传统之中“逢凶化吉”的思维转换模式，我们有理由相信，节日喜庆的外表是为了完成奇月奇日由凶转吉，一系列的节日活动是为了镇压住凶气、战胜凶气而设立。
二、奇数的观念与节日的内涵
作为传统中被重视的大的节日，不仅有序地排列在奇数之上，而且各有一套不成文的过节程序，本文推测这些节日是为了由凶转吉、克服奇数所带来的恶运而生成。这可以从它们充满了禁忌、祈求和保卫措施的活动程序之中得到印证。
过年是中国节日文化中最隆重的一个节日，仪式相当繁多。从农历的腊月二十三送灶开始，就进入了过年的倒计时。腊月二十三被称为小年，也就是说，过年的程序从这一天开始正式启动，二十三也取一个单数，从这一天开始，人们的生活实际就已经开始走向特殊的状态，为一个特定的时刻、时段进行认真的准备，这个特定的时刻就是一年中第一个月和日都是奇数的大年初一。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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