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元刊杂剧《拜月亭》中“科”的使用统计
楔子：（正旦）见孤科，情理打别科，正旦把盏科，正旦做掩泪科。
第一折：正旦做嗟叹科，（正旦）做滑擦科，正旦做惨科，（正旦）做寻夫人科，（正旦）做叫两三科，没乱科，正旦猛见正末打惨害羞科，正旦做陪笑科，正旦随着正末行科，正旦打惨科、随正末见外科，（正旦）做扶着正末科、做寻思科。
第二折：（正旦）做叹科，正旦做寻思科，正旦做称许科，（正旦）做叫老孤的科，正旦做打悲科，正旦做着忙的科，正旦做害羞科，正旦做羞科，正旦做慌打惨打悲的科，正旦没乱科，正旦做艰难科，孤打催科，正旦做艰难科，（正旦）嘱咐正末科。
第三折：（正旦）做叹息科，（正旦）做害羞科，（正旦）做入房里科，正旦做烧香科，（正旦）做拜月科，正旦做羞科，正旦做猛问科，正旦做欢喜科。
第四折：外末把盏科，正末把盏科，正旦打认正末科，正旦做分辩科，正旦告孤科。
略加比较，便不难发现，《张协状元》与《拜月亭》杂剧在“介”与“科”的使用方面有如下不同：
1、从实施动作的脚色来看，“科”的实施者多为正旦，而“介”的实施者多为净、丑。
2、从动作特征看，“科”多提示带有情感色彩的动作，如“嗟叹”、“害羞”、“寻思”、“打惨”、“打悲”、“没乱”之类；而“介”多提示不带情感色彩的单纯动作，如“吃”、“闭门”、“打”、“舞”、“踢倒”等。这种情况，在明清剧本中尚有遗留。例如《审音鉴古录》所收《琵琶记·赏荷》，有“悲科背介”的提示，就很能说明问题。
3、从“科”与“介”的行文形式看，杂剧中，“科”前总有动词，读者一望即知脚色作何种动作；而南戏中却有不少未写动词、仅用“介”或“有介”的用例，为杂剧所无。例如《张协状元》一出，末在唱【犯思园】后有一段白，叙述张协林中被劫，接着是“末介”二字，再接唱【绕池游】。二出：“（末净 呾出）（净有介白）。”四出：“（丑）在那里？（有介）”这种情况，在《错立身》、《小孙屠》、《荆钗记》、《白兔记》、《琵琶记》等剧中普遍存在。例如《错立身》二出：“（末上）厅上一呼，阶下百喏。（介）（生分付叫去介）（末介）”。第十三出：“（生上白）在家牙坠子，出路路岐人。（介）唱【菊花新】。”这类用例，有的可从上下文推测出“介”所提示的动作，有的即使反复琢磨，也还是胡里胡涂。例如上引《张协状元》一出、二出，《错立身》十三出，读者很难知道“介”所提示的动作是什么。因为，从行文惯例看，“介”字之后直接唱词或说白的，当是表示角色而非提示动作。
4、从“科”“介”的使用频率看，《拜月亭》中用“科”远远高于《张协状元》用“介”。《拜月亭》几乎每个动作都用“科”来提示，而《张协状元》的五十三出戏中，竟然有三十七出完全未出现“介”的术语。不出现“介”字不等于没有动作，例如第二十一出“拽末倒”、“丑坐末背”、“末起身、丑攧”等，都不用“介”来提示。
以上四点之外，其它剧本中也能发现“科”与“介”之不同。例如，南戏、传奇提示动作一般用“介”，但汲古阁本《拜月亭》第三十三出《试官考选》、《周羽寻亲记》第二十八出《选场》曲白皆无，只注“照例开科”或“考试照常科”，透露出“科”的仪式性、程式化的倾向和“科”、“介”之区别。潮州出土明宣德写本《刘希必金钗记》，全题为《新编全相南北插科忠孝正字刘希必金钗记》；明·郑之珍本《目连救母》提示动作用“介”，但《刘氏开荤》出有“插科做把戏提傀儡介”的提示。这二处的“插科”都不能换作“插介”。
“科”与“介”的明显差异至少提醒我们注意到以下两点：
首先，在今天看来，动词（例如坐、立、饮酒等）本来已经可以说明演员该作何种动作，“科”和有动词在前的“介”都只是可有可无的附加术语，所以为近代以来的戏曲剧本所放弃。然而，这种术语却成了戏曲成熟之初戏剧表演动作与宗教仪式相互关联的证据。而“科”的使用频率之高，说明杂剧的表演动作对宗教仪式的依赖性要高于南戏。“科”与“科范”从道教仪式移植到戏曲程式，恐非仅仅是术语的借用。正如冯沅君、王季思先生所指出过的，“科”、“科范”，是有现成模式可循的公式化、规范性动作。进一步推断，这种有现成规范可循的戏曲程式，必然吸收了宗教仪式的成分。
其次，早期南戏中动词与“介”的分离倾向，说明“介”最初的源头可能主要不在于提示动作。“介”的使用频率之低，说明南戏表演动作对仪式的依赖性要低于杂剧。或许可以说，在接受杂剧影响之前的南戏，还不大具有源于道教仪式的戏曲程式。此外“介”和“有介”不象杂剧的“科”一般可有可无。杂剧中的“饮酒科”，“科”是附加术语，省略后不影响对剧本的理解。“介”有时没有动词在前，就决不可少。特别是“有介”，让人感到是一种特殊需要时的提示语，与宋代宫廷礼仪中司仪对参礼者宣布“有制”、参礼者叩拜的情形十分相似。
无论如何，早期南戏的“介”并不等于杂剧的“科”。可以毫不迟疑地说，“介”非“科”或“形”之简写，“介”与“科”亦非方言之不同。明乎此，便可以进一步追踪“介”的来源。
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