|
道教经书对道徒动作、行为的要求，很容易令人想起元杂剧中“科”的用法，例如《洞玄灵宝千真科》的几段“科”：
科曰：诸小道士所请名德，皆须饰形整顿冠履，安痒（祥）雅步，稽首三拜，拜讫长跪。启白：某甲小兆，未备法教，故以远来，伏愿大德……更三拜而退。
科曰：入众坐起，皆有法则。若坐时，男先上左脚，正履近床，次上右脚，徐手拓床，平身向后安坐。若下床时，亦徐手拓床，近前取履，先下左脚，次下右脚，安徐而起。女前右脚坐起，咸然。若入堂时，先于门外端衣笏正褐帔，束身饮版，存想堂中……
科曰：若入堂时，有门两头，东西门各随左右入。若门西坐者，从西门入，若东坐者可门东入。不得于门上交过。[8]
这种在“科曰”之后具体描述动作的写法，可能就是元杂剧中用“科”提示脚色动作的来源。值得注意的是，“科曰”所提示的动作，并非单一的“行”、“坐”等行为，而是要求道徒在某一场合必须遵守的系列行为，因而具有仪式性。唐·朱法满《要修科仪戒律钞》卷三所记更为清楚：
科曰：弟子有所启，白师主及同观、外观大德，皆整衣至房。房闭，当屈指细细打户。三过，停少时；不闻人声，更三过；又不闻人声，又三过，不闻则退。
科曰：弟子之礼师主，有客，当即拂拭床席机褥，洒扫前后。师主令“命客进”，乃命。
……
科曰：参省师主大德，皆再拜，侍立。命坐，则拜而坐。更问他故，则起立而答。皆条直身体，并脚敛手。
科曰：进尊者之房户，知在房中或库内，若不闻声，謦咳发觉。如不问，则退；若问，称名启白。命入则入，房开则开，闭则闭。入户，正视尊者，不得左右斜视。[9]
不难看出，上述引文中，“科曰”所提示的内容，是道教信徒在参见“师主”、“大德”、“尊者”时所应当遵守的系列行为，具有整体性、规范性和仪式性。
既然如此，道教的科仪、科范，所提示的内容就决不仅是动作与行为。唐末著名道士杜光庭删定的《道门科范大全集》中，所列道教醮仪，有“生日本命仪”、“忏禳疾病仪”、“祈求雨雪仪”、“祈嗣仪”、“安宅解犯仪”等。每种醮仪，都有“降圣”、“上香”、“献香”、“献酒”等一系列程序，分别用“唱”、“念”、“舞蹈”、“奏乐”来表现。《大全集》对醮仪中的咒语、宣词、道坛陈设、服装道具等，无不备载。以此可知，所谓“科范”者，实为各种仪式的总的科条、规范、要求。《洞玄灵宝道学科仪》卷上分“言语品”、“讲习品”、“禁酒品”、“忌荤辛品”、“制法服品”、“巾冠品”、“沐浴品”、“钟罄品”、“必斋品”等，每品皆以“科曰”起首，然后陈述规制，不厌其详。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷三有一段对道坛陈设的规定：
科曰：凡讲经，座高九尺，方一丈，四脚安牙版裙。朱漆或木素，皆画金刚神王。或十座百座，并须有偶。安阁道、栏楯如法。[10]
“科范”、“科仪”既是对仪式程序、服饰、咒语及唱、念、舞等的各项规定，也有对“道服”的要求，如《洞玄灵宝前真科》云：
科曰：道服，中华之衣，横裙大袖，与俗有别，不得与参杂袍。[11]
无独有偶，元杂剧中“科”所提示的内容，也不限于动作，例如“内作风科”、“雁叫科”之类，当属于演出效果。徐扶明先生注意到了这一点，不过他说：“把表演动作和效果都混列在‘科’中，当然不大合适。”[12]我们认为，这类“混列”，也许正是受道教醮仪中“科曰”影响的痕迹。
可以举出许多旁证。例如洪升的《长生殿》提示动作多用“介”，但第四十六出《觅魂》，写道士杨通幽上场作法事，宣称要“依科行法”。整出戏有三十余处用“科”，只有一处用“介”，或是不小心混入。特别是“场上建高坛科”，“净更鹤氅科”等，与道教醮仪中“科曰”所提示的内容十分相近。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
文章来源：作者提供
|
