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二
勾栏，又作句阑、枸栏、钩栏、鉤栏等，在北宋以前的汉族文献中，是栏杆的意思。晋·崔豹《古今注》上：“枸栏，汉成帝顾成庙，有三玉鼎、二真金炉、槐树，悉为扶老枸栏，画飞云龙角，虚于其上。”[17]这已经把勾栏即栏杆的意思说得相当明白。
宋·李诫《营造法式》是我国建筑史上的重要文献，可惜不为治戏剧史者所注意。该书卷二、卷三、卷八皆有“鉤栏”或“重台鉤栏”条，不仅更明确地指出勾栏即栏杆，而且具体说明了勾栏的制做样式、尺寸和方法。卷二十九有勾栏图，为我们提供了单鉤阑、重台鉤阑的形象资料。
据《四库提要》，本书乃北宋元祐二年（1087）成书，可知当时一般仍指勾栏为栏杆。
《东京梦华录》卷二“东角楼街巷”条：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。其中大小勾栏五十余座。”同书卷四“皇后出乘舆”条：“馀命妇王宫士庶通乘坐车子，如檐子样制，亦可容六人，前后有小勾栏。”[18]这两处“勾栏”的意思不同，前者指演艺场所，后者指车上的栏杆。《梦华录》成书于南宋绍兴十七年（1147），勾栏的两种意思在当时是混用的。《西湖老人繁盛录》、《梦粱录》、《武林旧事》等，方专指瓦舍中的演出棚为勾栏。
廖奔先生在《中国剧场史》中发出疑问：“勾栏的含义是怎样从‘栏杆’转为‘剧场’的呢？”他推测道：唐宋时往往在演出台四周围以栏杆，“人们因为台子围有栏杆而称它为勾栏，进而又借称作演出棚的名称。”[19]这一推论初看似不无道理，但演出场所以外的建筑，也常常围有栏杆。例如《南宋馆阁录》卷二所载秘书省内：“右文殿五间……后山墙周……绕以栏楯。……殿后秘阁五间……阁上下周回……绕以栏楯。……阁前有拜阁台，台左右有踏道砖路通东西廊，皆有栏楯。”[20]栏楯即栏杆，横者为栏，竖者为楯。看来，为何单单把栏杆“借称”作演出棚仍需进一步讨论。
我们认为，这种“借称”的中间环节仍是汉译佛经和佛教寺院。
早期佛经翻译仍以“勾栏”为栏杆。如东晋僧伽提婆翻译的《中阿含经》卷十四：“拘尸王城，周匝七重……作种种花池……彼池周匝，有四宝鉤栏，金、银、琉璃及水精。金栏银鉤，银栏金鉤，琉璃栏水精鉤，水精栏琉璃鉤。”[21]此处的“鉤栏”既绕池周匝，当为栏杆。又将“鉤”与“栏”分开，“鉤”相当于楯，是竖在两栏之间起勾连作用的。然而，被四宝鉤栏团团围绕，绝非寻常处所，这是应当引起注意的。
《法苑珠林》所引佛经，多次提到勾栏，如卷二十九记中印度境内摩揭陀国大菩提寺：“六院三层，墙高四丈，垒砖瓦为之。……（寺内）青砖精舍，高百六十余尺，基广二十余步，上有石钩栏绕之。”“金刚座高八尺三寸，阔一丈二尺五寸，其塔本阿肖王造石钩栏塔。”[22]等等。这些记述表明，佛教建筑十分重视勾栏。
北齐·那连提耶舍译《大宝积经》，勾栏的意思有些变化，该《经》卷六十三记阿修罗为释迦牟尼作殿堂：
一一殿堂，七重钩栏，四宝所成，微妙第一。所谓金、银、琉璃、颇梨。金钩栏者，金为寻梁，及作众柱，银为曲鞚。银钩栏者，银为寻梁，及作众柱，金为曲櫺。毗琉璃钩栏，以毗琉璃，而为梁柱，颇梨为櫺。颇梨钩栏，颇梨梁柱，毗琉璃櫺。[23]
此处的“钩栏”有梁有柱，有鞚有櫺，已不象栏杆意。鞚，本是马笼头，此处当借为椌字。据宋·李戒《营造法式》，椌是塔下宫室之称。櫺，是窗上花格，可借为窗。当然，也可把鞚、櫺理解成是栏杆中网状或花格状的装饰花纹，而所谓“梁”其实就是栏，“柱”就是楯。这样，此处“钩栏”仍可解作栏杆。
但元魏·瞿云般昔流支译《正法念处经》，“钩栏”明确成了夜摩天中的游艺场所。该《经》卷三十六：“牟修楼陀夜摩天王，坐莲花台，一切天众，皆共相随，向彼广池。忽然而至，既到彼已，彼旧住天，既见王至，一切下楼，复有离于莲花处者，有出堂者，离钩栏者，一切皆从往处而出。”[24]显然，“钩栏”在这里已经从栏杆引申成被栏杆围住的某种场所。同书卷四十，记牟修楼陀夜摩天王“为欲游戏受快乐故”，来到一切观察妙宝山峰：
七节枸栏，周匝而有。所谓七者，一金枸栏，二银枸栏。第三枸栏，是毗琉璃。第四枸栏，则是青宝。第五枸栏，则是车渠。第六枸栏，赤莲花宝。第七枸栏，金刚妙宝。如是诸宝，以为间错，有如是等，妙宝枸栏，而围绕之，周匝端严，甚可爱处，多有天众，第一妙色，可爱音声。如是庄严，如是殊妙。……彼处旧天，既见天王牟修楼陀，即便奉迎。有住空者，有以众香自涂身者，有在鸟背堂中住者，有共天子而前，奉迎牟修按陀夜摩天王乘空行者，有作五乐音声迎者。……复有余天，以金乐器，出妙音声，并复歌赞。[25]
按“夜摩天”，佛教所说的“六欲天”之一，在须弥山上，意译“时分”，是时时歌唱、快乐的意思。此处的“妙宝枸栏”，是夜摩天王听音乐的地方。同卷又记云：
一切观察山峰之中，多有种种妙好园林及莲花池，共诸天众，游戏受乐。六种受身，喜乐境界，于彼园林、莲花池等，无量种处，迭互歌舞，共饮共食。若触香味。如是受乐，闻歌音声，甚为可爱。如是受乐，到彼山峰，枸栏之行，游戏而行。彼枸栏者，是毗琉璃。诸天入中，真身光明……[26]
既无彼处，受诸乐己，复向山中，山上平处，在中受乐……受诸乐己，复向彼山，名游戏林，普毗琉璃，以为枸栏，庄严堂舍……彼堂第一，可爱枸栏，功德具足，无可其中，五欲功德，而共受乐。[27]
从上下文推测，此处的所谓“枸栏之行”、“可爱枸栏”云云，“枸栏”大概相当于现在的歌舞厅、音乐厅吧，总之与宋代瓦舍中之勾栏的意义已相当接近。
上述文献描写的是天宫伎乐，总不免给人以扑朔迷、雾中看花之感。所幸敦煌莫高窟第85窟有“天宫伎乐”壁画，萧默先生《敦煌建筑研究》一书据此将85窟所绘晚唐佛寺型制予以复原，两相比照，“勾栏”的面貌就十分清楚了。
汉译佛经的传播以及佛教寺院的普及，必然影响到人们对“勾栏”这一词汇重新定义。只不过在上图中“勾栏”是露天的，宋代娱乐场所的“勾栏”多有顶棚。然而宋代佛教寺院中的“勾栏”也有“棚”式建筑，宋·宗晓编《乐邦文类》卷三《延庆重修净土院记》：
翻碧瓦整建瓴，无致乎上漏下湿，而四围周之，以句栏遮阳。[28]
既以“句栏”遮阳，可知它绝非栏杆，而必是有顶棚的建筑。这样，勾栏为栏杆的旧概念就完全被取代了。
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