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瓦舍、勾栏是宋元时期的商业性娱乐场所，早已引起戏剧史家的关注。但人们对这两个词的来源、本义迄今未取得正确认识，从而影响到从宏观上认识中国戏剧的发展脉络。最近，笔者从佛教文献中有所发现，现将其公之于众，并略加分析，以供同好参考、指正。
一
“瓦舍”者，以瓦覆顶之房子也，其义似极易解。但实际上，不仅汉代以前的文献中，未见有将“瓦”和“舍”连在一起使用的，而且，由于长期以来，人们只知道“瓦舍”从宋代一出现起，指的就是演出、娱乐场所，故常常发出疑问：为什么把游艺场所叫做“瓦舍”？
南宋人已不解“瓦舍”命名之来由。如耐得翁《都城纪胜》“瓦舍众伎”条：“瓦者，野合易散之意也，不知起于何时。” [1] 又吴自牧《梦粱录》卷十九：“瓦舍者，谓其‘来时瓦合、去时瓦解’之义，易聚易散也。不知起于何时。”[2]这种解释的傅会成分是相当明显的，故有见识的学者多不从其说。如周贻白先生认为：瓦舍“实则所指为旷场或原有瓦舍而被夷为平地，故名瓦子，也就是瓦砾场的意思。”[3]邓绍基先生的质疑更为有力：“这种解释（指上引南宋人的解释，笔者注）其实适用于所有的集市（“赶集”或“赶街”一类），或许这种文字训义未必能确切地解释‘瓦舍’这一名谓，因为也可以把‘瓦舍’之‘瓦’释为形状似瓦，即四周皆方，中间隆起。而所谓‘瓦舍’，也可释为‘杂合’，那就歧义纷呈了。看来重要的是弄清瓦舍的实在的含义。”[4]
邓先生讲到了问题的实质。而要“弄清瓦舍的实在的含义”，必须先要了解“瓦舍”的最早出处。就笔者所见，“瓦舍”最早见于汉译佛经。姚秦·竺佛念译《鼻奈耶》卷四：
佛世尊游罗阅衹竹园迦兰陀所。时达贰比丘瓦陶家子，便作是念：我工陶作，无与我等者。我既盛壮，前造木舍，阿阇世王欲取吾杀，我今当作瓦舍于中住。便和泥造大舍。瓦户瓦阈，瓦楣额瓦窗牖，瓦龙牙杙瓦衣架。时此比丘收拾薪草枝叶蓬蒿，放火烧此坏舍，火炎盛炽，国人无不见者。烧瓦舍竟，周行分卫，六十日我所乞者集会，诸比丘入舍，佛见此事而告阿难曰：“汝著衣来，我欲至某处观看。”时世尊将阿难至达贰比丘瓦舍所，世尊遥见瓦舍火炎炽盛，世尊知而问阿难：“此事何物，炎火乃尔炽盛？”时尊者阿难，具白世尊，世尊告白：“汝往，阿难。坏此瓦舍，所以然者，当为后世人故。于吾此法，初不见有作瓦舍者。”时阿难即往坏此瓦舍，达贰比丘二月分卫，远到罗阅城。达贰遥见瓦舍坏，就看起恚意，问比住比丘：“谁来坏此瓦舍？”答：“世尊来坏。”达贰言：“审世尊坏者，当复如之何？”[5]
按竺佛念，十六国前后秦时僧人，二十岁左右出家，精通梵文，前秦建元（365—384）时即开始译经。上述引文的大意是：出身陶瓦匠的比丘达贰，违反世尊如来的法规，造了一尊瓦舍，而被诸僧及如来焚毁。阿难，释迦牟尼的堂弟，又为释迦佛的“十大弟子”之一。
“瓦舍”又可译作“瓦屋”。东晋时汉译《摩诃僧祗》卷二提到佛毁“瓦屋”之事，达贰作“达腻”，二者当为同一人，二事当为同一事。按释迦牟尼的说法，出家人造瓦屋是“不能厌本所习”的行为，且有焚烧、杀生之嫌。加之瓦屋“寒则大寒，热则大热，能坏人眼，令人多病”，故当毁坏，以戒诸比丘。[6]但实际上，释迦佛还是相当宽宏大量的，据《鼻奈耶》卷四：
世尊以达贰比丘故，告诸比丘：“此释种长者，造作堂舍，量度尺寸，不失其法，门正向东。世人尚尔，况汝达贰，于吾法中不许而作瓦舍。”世尊因此事备十功德，为沙门结戒：“自为自做主，当有限量。彼舍限量者长十二肘。”是如来舒手（原注：右指尽两端）广七肘，于其间呼持法比丘：“持法比丘，当以法量，不以淫怒痴量，若以淫怒痴量，不得作舍。”比丘自求索作舍，自为自作主，又不呼持法比丘，过限量者。[7]
这就是说，如来对比丘造瓦舍的作法给予了通融、原谅，让他们“自为自做主”，只要求“有限量”。但诸比丘得寸进尺，不仅自己做主造了瓦舍，而且在房子的大小方面也往往超出限量。
无论如何，在佛教文献中，瓦舍、瓦屋，均系指僧房而言。弄清楚这一点，是理解后来“瓦舍”转而指游乐场所的关键。《法苑珠林》卷三十九：
魏太山丹岑僧释僧照……以魏普泰年行至荣山，见飞流下有穴孔，因穴而入……渠北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前谷穗纵横，鸟雀残食甚众，东头屋内有数架黄裘，中间有铁臼两具，亦有釜器，并附游尘，都无炊爨之迹。两头室里，有一沙门端坐俨然，尘没膝。[8]
此处以“口”称瓦舍，可见不是房子，而是院子。现在仍有称院子为天井的，系指四周为房屋，中间低凹，向下俯视如井状而言。院子既是天井，当然可称“口”。问题是，院子怎可称“舍”呢？原来，按照佛教的说法，“舍”并不完全等同于房屋。《十诵律》卷十五云：“舍有四种：一者一切覆一切障，二者一切障不覆，三者一切覆半障，四者一切覆少障。” [9] 覆是屋顶，障是墙壁，“一切障不覆”，即有壁无顶，乃院子也。以理推之，院子既可称舍，院墙若以瓦覆顶，就是瓦舍了。佛教传入中原后，寺院的墙壁，正是用瓦盖在顶端的。《洛阳伽蓝记》卷一“永宁寺”：“寺院墙，皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。”[10]这样，佛寺其实就是瓦舍。
宋代文献中的游乐场所瓦舍，又称“瓦肆”，如《东京梦华录》卷五“京瓦伎艺”条就有“在京瓦肆伎艺”之语。为何将游艺场所称作“瓦肆”，也是一个颇费斟酌的问题。
按字面意义，瓦肆应为制做、贩卖瓦器之处。佛教文献中即作此解。《四分律》卷二十四：“故钵狼藉在地，与瓦肆无异。”[11]此言瓦钵随地置放，象卖瓦器之处。又，《摩诃僧祗》卷十：“佛往舍卫城，……优婆赛言：‘尊者欲作瓦肆耶？”[12]又同书卷三十七，客比丘言：“汝欲持是钵，居瓦肆去耶，用尔许钵为？” [13] 此谓因瓦多，故当居瓦肆。唐·道宣《四分律比丘含注戒本》卷上：“佛在舍卫，六群蓄钵，恶者置之，常觅好钵，蓄之遂多。居士游观便讥：似陶师瓦肆无异。” [14] 总之，佛教文献中的“瓦肆”用的是本义，而称游乐场所为“瓦肆”，则显然是一种借来的转义。
作为游艺场所的瓦舍、瓦肆又可简称“瓦”，上引《梦华录》“京瓦伎艺”条即是。馀南瓦、北瓦、中瓦、里瓦等，多以所在位置取名，不赘举。在佛教文献中，和尚化缘所用瓦钵，亦可简称“瓦”。唐怀素《僧羯磨》卷上：“受钵法。律言：钵有二种，一瓦二铁；色亦二种，一赤二黑。”[15]
《东京梦华录》卷二“酒楼”有“酒肆瓦市”之语，《西湖老人繁盛录》始有“独勾栏瓦市”之名。南宋·王栐《燕翼贻谋录》直称相国寺为“瓦市”，其书卷二云：
东京相国寺，乃瓦市也。僧房散处，而中庭两庑可客万人。凡商旅交易，皆萃其中。四方趋京师，以货物求售、转售他物者，必由于此。[16]
观其上下文义，是将“瓦市”解作集市了，虽然片面，却道出了寺院即瓦市、瓦舍的真相，是一条很珍贵的材料。
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