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1．灵魂团圆在民众的想象世界中，只能存在于两种空间：或者天界，或者冥界。从统计数据看，灵魂团圆明显以“魂归天界说”为主，表1出现6个文本。魂归天界是大型的英雄史诗、人物传说的通用结局，不是爱情故事之专属（出现这类母题一般会在故事开头先交待主人公原属天界的某一神灵，为了某种原因而下凡）。
另有个别异文如《马文才变公猪》讲述梁祝并未魂归天界，而只是在阴间做了夫妻。就民众的感情意愿来说，天界与天堂相当，冥界与地狱相通，因而，让梁祝留在冥界显然难以流行，不会成为最优选择。
2．肉身团圆从逻辑上说只有两种可能：或者死后还魂，或者本来就没死。
从文本统计来看，肉身团圆明显以还魂说为主，表1出现4个文本。其中异文《三生三世苦夫妻》讲述梁祝转世做夫妻。转世需要的时间间隔太长，必然中断故事高潮。没有了情节的连续性，别说是苦夫妻，即便是幸福夫妻，也无法成为最优选择。
假死说只有1个异文，《夫妻恩爱白头吟》讲述祝英台的三阿哥为梁祝二人策划假死，继而掩护他们私奔。假死说需要众人进行许多前期策划和准备工作，还得天气状况相配合，而且从逻辑上说，既然决定私奔，早就可以行动，无须把事情弄得这么复杂，所以，假死说也很难成为最优选择。
3．在化身团圆中，蝴蝶、彩虹、鸳鸯、并蒂莲显然比其它化身物如蝙蝠、青白二蛇、两块石头、两棵树、竹子和树、蓝竹、映山红、蚕、蛾等更具有美好的象征意义，因而出现的概率理应大些。但是，鸳鸯和并蒂莲并不是各地的常见物，它们不是民间的共同知识，在传播过程中，很容易被地方性知识所改造。从统计数据来看，蝴蝶说与彩虹说的出现频率也确实相对较高。在这两者之中，化蝶说出现在成熟的韩凭妻故事之后，极富传奇色彩，又风起于文化发达地区，占得了天时地利人和，因而成了诸多化身物中的最优选择。有时即使讲述梁祝升天、还魂或化彩虹、化鸳鸯，也要先提一句化为蝴蝶，然后再进入下一个细节。
综上分析，在第二步中，关于主人公命运的叙事策略进一步优化为：
1．主人公魂归天界。
2．主人公还魂。
3，主人公化蝶。
第三步，在第二步的3种优化策略基础上，还可以滋生不同的叙事策略。
1．魂归天界，等于主人公回到了原点，故事一般就此结束。
梁祝在理想天界的生活没有缺失和冲突，无法补接新的情节，如果需要进一步展开魂归天界之后的叙事，只能让主人公重回人间。于是，少数异文可能会补接还魂母题，如异文《尼山姻缘来世成》。但是，还魂之后的情节很难与还魂之前的情节有机、紧凑地整合在一个短小精悍的故事当中。这类情节显然不能成为故事文本的最优策略，应予排除。
情节的有机生长只能发生在魂归天界之前、英台投墓之后，也就是说，故事只能在阴间地府之间展开。
2．还魂说在叙事策略上与魂归天界说基本相同，都是回到原点。主人公原来站在十字路口，现在依然站在十字路口。故事欲短，可以就此打住，以一句“后来他们过上了幸福生活”而结束；故事欲长，也可以从此开始一个全新的叙事。异文《尼山姻缘来世成》即讲述了一个新的关于梁山伯祝英台精忠报国、花好月圆的故事。还魂之后的情节很难有机补接在原有情节之上，明显属于蛇足部分，可以排除在故事体裁的最优策略之外[35]。
3．在化蝶说中，如果“飞出蝴蝶”只是祝英台投墓时衣裙撕裂所化，或者仅仅是讲述者为了表达对权威文本认同的一句插入语。那么，梁祝灵魂尚有归天或还阳的机会，故事还可以再补接灵魂团圆或肉身团圆的母题，问题回到了1和2。
如果蝴蝶在故事中是作为梁祝灵魂的终极化身，那么，两只蝴蝶间的爱情故事很难进一步得到展开，故事至此就该结束了。
情节的进一步生长只能从马某身上着手。马某可以在祝英台投墓之后有所作为。
综上分析，在第三步中，最优叙事策略可以进一步具体到如下4种：
1．主人公直接魂归天界，结束。
2．主人公先到阴间，然后升天或还魂，结束。
3．主人公直接化为蝴蝶，结束。
4．主人公化为蝴蝶，马某有所作为。
第四步，在上述第三步的基础上，1、3两种很单纯，也很稳定，无需再切分；2、4尚有缺失，还可以再造冲突，有必要进一步切分。
关于2的切分：主人公到了阴间之后，如果没有缺失和冲突，一样很难补接新的情节，只能简单地接受阎罗王的点拨，立即升天或还魂，这只是“主人公直接魂归天界”或“主人公还魂”的一种变式。前面已有分析，此处不再讨论。
如果要在阴间滋生新的情节，就必须先设置缺失和冲突，这样的设置似乎只有一种方案，让主人公的对立面——马某也追入阴间，继续展开夺妻斗争。斗争形式可以是强行争夺，也可以通过打阴司来解决。因为主人公必须升天或还魂，所以，最终一定要由阎罗王出面解决争端。也就是说，打阴司是不可缺少的一环。
关于4的切分：从马某的角度来看，马某可以有所作为，也可以不作为。关于“不作为”的叙事不在我们讨论之列；从马某有所作为的角度来说，马某可以为善，也可以为恶。马某为善无法滋生冲突，所以马某必须为恶。马某为恶可以在两个空间内进行：一个是地上，一个是地下。
马某针对梁祝的地上作为，只能是掘其墓。掘墓行为制造了紧张，但从结果来看，反面角色的任何行为，在民间叙事中都只能以失败而告终，而失败的过程则可能不断变异。
马某针对梁祝的地下作为，必须以梁祝也在地下为前提。如果梁祝是以化蝶为终，那么，马某即使追入地下，也无法有所作为。所以，这一策略必须排除。
综上分析，第四步分析结束后，最优叙事策略可以更加具体到如下4种：
1．主人公直接魂归天界，结束。
2．主人公直接化为蝴蝶，结束。
3．梁山伯在阴间与马某展开夺妻斗争，并在阎罗王跟前打赢官司，胜利后与祝英台魂归天界。
4．主人公直接化为蝴蝶，马某掘墓失败。
推算进行到这里，其实已经在很大面积上与本文第一部分开始对接了。基于故事生命树不同枝干间生存竞争的6项竞择标准，第四步所得出的4种叙事策略都有可能成为候选的最优策略。具体谁会成为最强大的枝干，仅从前述6项标准已经无法作出判断，最优者的胜出，还有赖于各种“外在因子”的作用。诸如地理、历史、文化、体裁、偶然事件等等，都有可能在这一选择过程中产生了巨大的影响，正如地理、气候等外在因子也会对自然界的物竞天择产生巨大影响一样。
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