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四、老地方的新故事
史诗是在神话、传说、故事、歌谣、谚语等诸种民间文学题材的基础上发展形成的，是综合了多样原形，集合了各种智慧的产物，集中体现了人民的审美理想和审美习惯。于是，史诗母题的重现，在一定意义上就成为了读者阅读过程中的一种审美期待，文学作品对这种期待的满足就是接受美学所谓的“视野融合”，只有当文学本文与读者的期待视野相吻合时，本文才能最大限度地被理解和受欢迎。
从接受美学的角度来说，我们可以把这种英雄史诗中普遍存在的母题和规则视作未经重组的“保留剧目”，它是本文与读者经验的接点，是方便它们碰面交流的“老地方”。如果金庸在此只是简单地复述一些英雄母题，自然无法完成向读者传递新信息的使命，聪明的金庸采取的是“老地方”讲“新故事”的形式，把民间的审美期待当作一个引领上路的起点，从此出发，虚构了一系列扣人心弦的情节锁链，把读者领进神秘的武林世界，让读者在熟悉的文化背景中知会更多的新鲜而奇妙的事物。
英雄母题在金庸作品中的功能，正如伊瑟尔对“保留剧目”功能的界定：“它重整众所熟悉的图式，以形成交流过程的背景，它提供了一个普遍的构架，本文的信息或意义从中得到组织。”[11]
好的文学作品在满足读者期待视野的同时，也在不断打破读者的期待视野。换句话说，重新组织的保留剧目之所以被我们察觉或发生作用，是因为它在不断地突破“流行系统”的限制。金庸作品通过把改造和重组过的英雄母题融入自己的话语系统，颠覆着流行武侠小说中的诸多价值观念。比如说，通过侠客与官府的矛盾，颠覆着明清侠义小说中清官型救世主的形象；通过萧峰等人在民族矛盾中的体验，颠覆着大汉族主义的思想；通过令狐冲等人在正派邪派之间的游走，颠覆着不可调和的正邪两分法。
综上分析，本文认为金庸作品之所以广受欢迎的一个重要因素，在于他能通过对民间文学的学习，把握群众的审美习惯和审美期待，抽取民间文学文本中的模式因子，解出它们的内部功能，通过重整、改造，有机地溶入自己的作品之中，并借此途径培养着读者新的审美经验。
金庸现象正合了姚斯所说：“只有当作品的延续不再从生产主体思考，而从消费主体方面思考，即从作者与公众相联系的方面思考时，才能写出一部文学和艺术的历史。”[12]
注释：
[1]陈平原《千古文人侠客梦》，见《陈平原小说史论集》，河北人民出版社，1997年，第1075页。
[2]（法）托多罗夫《叙事作为话语》中译本，见《美学文艺学方法论》，文化艺术出版社，1985年，第562页。
[3]（法）巴尔特《叙事作品结构分析导论》中译本，见王泰来等译《叙事美学》，重庆出版社，1987年，第62页。
[4]参见仁钦道尔吉《〈江格尔〉论》，内蒙古大学出版社，1994年，第247页。
[5]（英）弗雷泽《金枝》中译本，大众文艺出版社，1998年，第705页。
[6]金庸《射雕英雄传》，北京三联书店，1994年，第336页。
[7]参见郎樱《〈玛纳斯〉论析》，内蒙古大学出版社，1991年，第313页。
[8]（俄）别林斯基《诗的分类》（《美学》），见《古典文艺理论译丛》，1962年第3期，第137页。
[9]关于普氏与什氏在情节观上的分歧参见申丹《叙述学与小说文体学研究》第二章，北京大学出版社，1998年。
[10]（明）李渔《闲情偶寄》之“科诨第五”开篇。
[11]（美）霍拉勃《接受理论》中译本，见《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社，1987年，第371页。
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