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故事史研究
刘宗迪《七夕故事考》（《民间文化论坛》2006年06期）因为反对把七夕当成“中国情人节”，从而成为2006年影响最大的一篇故事学论文。作者追根溯源地探讨了牛郎织女故事的天文学渊源, 揭示了这一故事与七夕之间关系的来历, 并证明七夕原本完全是一个农时节日, 无关乎爱情与婚姻, 更非什么中国的情人节，相反，早期牛郎织女的关系恰恰是一种婚姻无望的“弃若亡”关系。
陈华文、罗晓《形式变化与观念守恒——烧纸钱由来传说与民间文学变异性问题》（《民族文学研究》2006年03期）先用历史的方法推断烧纸钱由来传说产生的大致年代和历史背景；然后依据搜集到的八则异文,从传说主人公的角色定位等角度考察这一传说的变异情况,并总结其变异的特点；最后指出该传说无论其叙述形式如何变化,它所揭示的观念内核是一致的,即功利巧饰和阴阳一理。
李琳《中国古代英雄诞生故事与民间叙事传统——以岳飞出身、出生故事为例》（《郑州大学学报》2006年05期）认为，中国古代英雄诞生故事中的模式化、传奇化叙述,呈现出鲜明的民间风格。岳飞出身、出生故事实证了在中国古代英雄传奇诞生故事中,存在着史诗化的“奇生”母题。受“奇生”母题影响,在表层叙述体制上,呈现模式化的民间叙事特征；从深层文化背景上,体现出民俗信仰、民众观念等复杂文化因素的影响。
围绕“天鹅处女型故事”，漆凌云尝试着运用多种方法对故事的源流、主题、原型等问题展开研究，他在《中国民间故事起源研究反思——以天鹅处女型故事为个案》（《民俗研究》2006年02期）中梳理了天鹅处女型故事在我国的流播和研究，归纳出该故事的起源观点主要有本土说、外来说、回流说、多元说等四种，但是，漆凌云认为，这些研究的科学性全都值得怀疑，由于不同地域不同民族的天鹅处女型故事源头不一，产生时间前后各异，而且故事被记录的时间与故事产生的时间并不同步，因此，追溯该故事的起源和流传路线不大现实。漆凌云进一步断言，中国民间故事研究，不论从方法还是从资料上来说，都不具备起源研究的现实性。
李道和《干将莫邪传说的演变》(《民族艺术研究》2006年02期)讨论了从先秦到南宋, 干将莫邪传说的多次演化。这一变化主要是从剑名向剑师的转变, 而利剑是天下知闻的名剑符号, 剑师不仅可能只是一个通用类名的符号, 而且又有为多个诸侯君王造剑的异文。作者认为，作为古来盛传的天下利剑和著名剑师, 相关传说是从春秋战国时代诸侯群雄激烈纷争的历史背景中, 逐步虚饰演化的结果。
谭世宝《苍颉造字传说的源流考辨及其真相推测》(《文史哲》2006年06期）试图剥除有关苍颉造字传说的层累堆积,论证《荀子》记述之苍颉造字不可能早于尧舜时代。作者认为，“刑名从商”是指象形字及形声字等必须遵从商文字,否定将其释为刑法之名从商；苍颉文字不是原始社会漫长而分散的符号创作的累积,而是一个或几个天才人物为殷朝政治需要而独创的一个文字系统；苍颉文字就是殷商文字,故也就是汉字的始祖。我们考证“苍颉”为殷始祖契的别名,“契”与“颉”本为同音异写,“苍颉”亦即“商契”。作者否定胡适等对《荀子》文字的“约定俗成”的误解，认为书契的本义就是王者制定之国法大约。
钟焓《吸收、置换与整合——蒙古流传的北京建城故事形成过程考察》（《历史研究》2006年04期）认为，作为明永乐帝迁都北京这一历史事件在民间文化中的投影，鄂尔多斯蒙古人和老北京人中间都流传着明永乐帝建造北京城的故事，且两者之间存在明显的关联性。通过用民俗学和历史学相结合的方法对蒙古传说中“黑衣异人”身份的识别,并结合其他证据综合分析，可知蒙古传说源于汉族传说，其形成经历了对相关汉族民间故事吸收、置换及整合的复杂过程。
张春晓《文学中的历史记忆——从杨令公之死故事演变看宋辽关系之民族认同》（《民族文学研究》2006年03期）认为，杨令公之死的原因、情状、身后是非,从简明的历史演变为繁复的小说家言,对史实的改造和艺术加工,基于各个时代对宋辽关系不同的民族认同。文学中的民族关系与历史现实同步而行,最终,从战争到游戏,文学中的历史记忆成为大众娱乐的背景。
李健秋《从史传与传说中走出的文学——论古代发迹变泰故事的文本流变》(《黑龙江社会科学》2006年02期）认为，我国古代白话小说中的发迹变泰故事,经历了一个从史传到文人笔记再到民间说话的演变过程,在这一过程中,随着叙事主体的变化,故事的文本也不断发生着变化,具体可归纳为故事趣味迎合市井、叙事角度贴近平民、创作手法趋向自觉三方面。发迹故事的这一发展方向,从一个侧面反映出明代之前我国叙事文学的总体走向,具有相当的典型意义。
侯会《“传假信”与“江流儿”——<水浒>中两个世界性的民间故事类型》（《荷泽学院学报》2006年03期）指出《水浒传》情节中包含两个世界性民间故事类型——“传假信”和“江流儿”。前者可以上溯到佛本生故事《六度集经·四姓害子》，后者更可以上溯至公元前3000 年两河流域的萨尔贡王传说。
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