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Q镇娘家婚姻支付模式的转换说明，从姻亲家庭关系的角度来看待嫁妆的变迁具有实践意义。“养钱”的形式使娘家处于极为不利的位置，相当于放弃了对女儿的权力转而交给婆家，这是娘家不愿意看到的现实。“卖女儿”就等于承认了家庭的贫穷，在社会上没有地位，并且低婆家一等。由于以前“养钱”直接交给娘家，所以在订婚仪式上娘家通常会尽可能地索要。如果婆家在承诺之后没有全部交付，会为将来的矛盾埋下导火索，例如，在婚礼上缺席等。20世纪50年代以后，娘家的“陪送”逐渐取代了“养钱”，娘家的地位缓慢提升。虽然“陪送”的实物较少，但是与没有具体规则的“陪送”相比，这不能不说是一个巨大进步。20世纪60年代初的经济困难与随后的激进措施，为娘家地位的改善提供了良好的机会。在生活条件与国家政策的限制下，婆家与娘家的婚姻资助大体上处于同等水平。在有些案例中，娘家“陪送”超过了婆家的婚姻支付，这对娘家的地位产生了影响。
母亲为三个儿子“张罗”对象，结果没有一个儿子听从母亲的意见。母亲开始为小女儿“张罗”对象，小女儿顺从了母亲的意愿。在小女儿结婚时（1968年），母亲按照儿子结婚的标准为小女儿陪送了两套被褥、一个炕琴柜（炕琴柜在当时是比较高级的家具）。结婚以后，小女儿与女婿在母亲家中居住（YJR）。
结婚时（1969年），婆家（在外地）没给礼物，娘家陪送了两套被褥，当时不时兴买家具，买了一对木箱子。双方结婚以后住在娘家（LDQ、ZWY）。
Q镇退休教师YJR的叙述说明，娘家的陪送表明了长辈对女方的重视，是对女方遵从长辈权威的奖励措施。退休干部LDQ的婆家不在镇内，娘家就行使了婆家的职责。这两个案例与“招养老女婿”的形式有些接近，但是他们又与后者不同。“招养老女婿”是娘家没有儿子时所采用的一种补充形式，但是两个案例中的家庭都有儿子。从婚后与新家庭的关系上看，两个案例中娘家地位都要比婆家重要。除去距离的因素以外，娘家的婚姻资助也提升了娘家在姻亲关系中的地位。
20世纪70年代末，婆家的婚姻资助强度开始加大，而娘家似乎错过了这一机会。男方对于“娘家没陪送什么”的回答总是伴随着不满情绪。实际上，多半是娘家的陪送停留在以前的水平上，即两套被褥。20世纪80年代的“陪送”则显现出娘家的不同策略，即用“陪送”充分表达娘家对婚事的看法以及对婆家的态度。在1980年的一个婚礼中，娘家不仅没有任何陪送，而且女方的妹妹还前往婆家取走女方的全部随身衣物，婆家称其为“净身出户”（ZXY）。这一事件的背景是娘家一直不同意这门婚事，而女儿的自作主张引发了代际间的冲突。娘家长辈一反常态，决定将女儿的所有衣物全部取走，不给婆家留下任何东西以示不满。这一行为的意义在于，惩罚女儿的背叛，羞辱婆家。换言之，娘家通过婚姻支付来维护家庭内部的代际关系，以及对姻亲关系的态度。“净身出户”在当地较为特殊，大多数娘家还是出于对女儿在婆家地位的考虑，尽可能地与周围人的“陪送”水准大体持平，这与麦奎利的观点有些相似。庄英章也认为，嫁妆对婆媳关系有影响，婆婆会疼爱嫁妆多的儿媳（庄英章，1994：217）。同时，女儿在结婚时会与父母协商，并且用自己的工资帮助置办嫁妆，这些都有助于“陪送”的上涨。“陪送”的大件或者家具在结婚之前就已经送到新房，但是婚礼当天接新娘时，还需要把大件的包装盒放到汽车的后面公开展示。如果娘家没有陪送或者陪送很少，女儿会受到婆家与同龄人的压力。在提起“陪送”时，女方一般都会在回答之后作一番补充说明，例如“俺家倒没有钱，陪送那点玩意儿也不值，反正那前儿其实也没算买什么”（LDX）。而且女婿也会对娘家的行为有看法，这都会影响到日后的姻亲关系。
表2 20世纪90年代以来婆家与娘家资助的平衡趋势
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案例
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结婚时间（年）
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婆家资助
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娘家资助
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1
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1990
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2000元、电视
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冰箱（4000元）、录音机、风扇、戒指
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2
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1995
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5000元
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15000元、项链、戒指
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3
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1997
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3000元
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冰箱、彩电
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4
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1997
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20000元
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20000元
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5
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2003
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平房（40000元），30000元
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楼房及装修（大约100000元）
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20世纪90年代以来，男女双方家庭婚姻支付的规模日趋接近（见表2）。在表2的几个案例中，娘家在女儿婚事上都有相当大的发言权，例如结婚日期的最后选择[18]，婚礼的具体安排，等等。婚后新建立家庭与娘家的关系也更为接近，其中有两个案例甚至婚后就居住在娘家。在以上案例中，娘家陪送的动机也不尽相同，例如案例2中娘家有两个女儿，小女儿念大学后又留在外地。所以，在大女儿结婚时动用了大部分的家庭积蓄。案例3是因为婆家贫穷，没有能力，而娘家不愿意看到女儿受委屈。案例4中的女方对娘家的“陪送”做出如下解释，
我妈说农村孩子挺朴实的，以后不能欺负你。我妈最怕结婚以后，丈夫欺负我，因为我老实。所以我妈宁可找农村孩子朴实的，也不找家庭条件好的，横蹦乱踡的。宁可找个穷点的，咱家条件好，咱家帮着你，对你好就行。我妈唯一的出发点就是这个（JH）。
显而易见，娘家希望通过“陪送”来建立女儿在婚姻关系中的地位。在这段语言中还隐含着一种逻辑联系，即如果婆家条件好，男方就会倚仗家庭的财富欺负女儿，对娘家视而不见。案例5中的女方没有工作，而男方工作好、相貌好、干活利索。娘家的陪送除了显示家庭的财富以外，还有为女儿建立良好婚姻关系的意图。布迪厄将这种婚姻支付行为描述成“政治社会学的一个特例”，
夫妻在家庭力量关系中的位置，以及他们在家庭权力，亦即在对家庭事务的合法垄断权的争夺中获胜的可能性，从来就与他们所拥有的或带来的物资和象征资本（其性质因时代和社会而异）相关。（布迪厄，2003：248-249）
尽管娘家的动机有所不同，但是Q镇“陪送”的作用始终围绕这三个主题：一是娘家在社会网络中的身份；二是娘家在姻亲关系中的地位；三是女儿在婆家的位置。也就是说，Q镇“陪送”的实践确认了弗里德曼、麦奎利、克洛关于中国社会嫁妆的具体陈述。
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