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曹子桓云：“立德著书，可以不朽。”(见梁元帝《金楼子·序》)《论语·学而》则日：“君子务本，本立而道生。”善哉，斯言!人民的学者钟敬文教授传道、授业、创造、奋进的一生，不但是“先立德、后立言；先做人，后为文”的榜样，更是一位务本求实，体现出政治自觉、文化自觉和学术自觉的典范。在今天纪念钟敬文先生百岁诞辰之际，作为学生的我们，的确有责任重温先师高尚的道德情操和严谨的治学精神，并将其继承下来，发扬光大。想说的话的确很多，在这篇短文里，我只从多年来所记录的《钟敬文先生谈话录》里就自己感受最深刻的三个方面加以摘录和阐释，目的是给正在就读民间文艺学、民俗学和民间文化学的莘莘学子们，介绍一些我个人师从钟敬文先生的主要收获，如果能多少起到一点“薪火相传”的作用，我也就心满意足了。
一、 一位自觉的马克思主义的民俗学大师
一个人无论从事什么职业，坚定的信念与原则性是最为重要的。作为—位肩负重任，从民间文艺学到民俗学再到民间文化学不断拓展自己学术视野和研究领域的学者，敬文师从1945年开始，就接受马克思主义的熏陶，而从80年代开始则成为—个完全自觉的马克思主义的学者，能够把马克思主义的基本原理充分、科学而灵活地运用于自己的教学工作和学术研究之中，这不但从他的著述中可以明显看出，就是在与学生辈的日常谈话中也时时有所展现。他曾说：“我多年从事民俗研究，深感历史唯物主义与唯物辩证法，对于研究民俗文化事象至为重要。这是其他任何层次的方法论都无法替代的。……它在我们的学科研究上，是应该担当主导作用的。”(1991年3月在北师大民间文化讲习班所作学术报告中语)他还说：“马克思主义认为，不同的研究对象，应当运用不同的原则与方法去研究，要注意到它的特殊性。我们民间文学界的不少同志，只学过一般文艺理论，没有深入研究过民间文学的特殊性，往往用一般文艺学的框框来套民间文学这门特殊文艺学，所以进展不大，老是步人后尘。不把民间文学同民俗学、民族学、文化人类学、语言学等学科联系起来研究，就不可能有什么实质性的进展。”(1979年8月1日在北师大暑期讲习班各组长汇报会上的谈话)正是从这一认知出发，敬文师才明确提出了“民间文学多功能性”的理论，从而扭转了前苏联民间文学研究中纯文学研究方法对我国民间文学界学术研究的不利影响。他明确提出：“在中国，推进马克思主义民间文艺学的真正建立和发展，我们是有责任的。”(1979年7月10日在北师大的谈话)这一切，都足以证明他在学科建设上以马克思主义为指导的高度自觉性。
在对待马列主义理论的态度上，敬文师一贯强调要克服教主义的不良倾向，应坚持科学的态度。他说：“一切理论，都是一定的时间、空间、条件下的产物，马克思主义的理论也不例外。过去我们那种不认真研究，只习惯于引用或套公式的态度是不好的。我们要充分认识它的科学价值，也不可不知道它在应用上的一定界限。举个例子说，恩格斯有一篇文章叫《德意志民间故事书》(严格地讲，应译为《德意志人民的书》)。这是恩格斯十九岁时写的，当时他还不是一个马克思主义者。所以，这篇文章是他早期的一种参考性的著作。我们不能把他在里面所说的话都看成是马克思主义的。其次，他所说的‘民间故事，，也不是我们所说的民间故事，而是作家们改写的群众的读物。现在有些同志根据它去谈民间文学的规律，恐怕是不很妥当的。”(1980年7月在昆明“建立具有中国特点的民间文艺学”座谈会上的发言)敬文师还指出：“马克思在《政治经济学批判》(导言)中所说的关于神话的意见，我们知道，当时(1857年)他已经是一个马克思主义者，所以他的话是符合于他和恩格斯所创立的主义的，而且说得的确很精彩。但同时我们也要看到，马克思写下这些见解的时候，欧洲‘近代神话学’还处在酝酿阶段，稍后比较得势的语言学派的比较神话学那时还未出世，人类学派的神话学的出现更在其后，别的许多后来产生的神话理论更不用说了。而且，马克思的那些意见，并不是在专门研究神话的著作里说的，只是他在谈到历史上社会经济与文化的发展不一定平衡的问题，举出希腊古代的神话和史诗作为例证罢了。弄清楚这些，对理解和运用马克思主义的遗产，对于研究一般民间文学的各种理论，都是很重要的。”(1980年7月在昆明座谈会上的讲话)由于有了这种清醒而深刻的认识和科学的态度，敬文师在自己的学术研究中，才能如鱼得水，游刃有余。比如，他在20世纪70年代写的《马王堆汉墓帛画的神话史意义》一文中，就对产生于原始社会的神话为何会被后来的奴隶主和封建统治阶级所利用、“改造”，使其具有了某些统治阶级的意识这一累层叠加现象，提出了自己创造性的见解，有着相当的说服力。敬文师还曾指出：“鲁迅先生认为，神话不但过去产生，现在也在产生。他是从事实出发，并不是从哪一个权威的观点出发。这个问题与马克思有所不同，大家可以研究。”(1979年4月14日上午的谈话)他还进一步发挥道：“没有高度现代化的现实生活和高度的、普遍的科学化的思维，就依然存在着产生神话的土壤。把神话仅仅看作是原始社会的产物是不正确的，是对马克思关于神话的那段话的误解。”(1979年10月15日的谈话)先生在谈到以马克思主义为指导进行科学研究时说：“如果说我们是开水，那么，经典言论就是好茶叶，只有多泡几次，味道才能出来。一般说来，对马列主义经典作家的言论，生硬引用者多，真正‘泡开’，使其芬芳四溢者少。马克思关于神话的那一长段话，是一个极为优美的、艺术的回答，并不是严格的、科学的回答，我们有责任运用马克思主义的基本原理，对这一说法予以科学的解释。”(1979年3月13日在北师大教材编写讨论会上的讲话)由此可见，敬文师尊重权威，但不迷信权威，且能以自觉的、科学的态度和发展的眼光对待马克思主义，这就使他的教学与研究工作有了“精神的主导力量”，而且总是处于学术阵地的前沿，成为中国民间文学界当之无愧的掌旗人。
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