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从父居制度使得女性婚后不得不离开自己原来熟悉的生活环境, 去面临一个新的日常交往群体, 了解并适应新的关系网络。在亲属认知上, 她一度成为一个边缘人的角色。当她们回到出生地时, 会发现本来心理上、情感上非常亲近的人的态度也发生了变化。在娘家, 她往往被视为“客”, 在兄嫂、弟媳面前说话不再那么随便了, 在情感上父母认为她是人家的人了, 是“出姓的人”; 而在婆家, 她被视为“外人”。人们一般认为“新娶的媳妇妨三年”（注7）, 这实际上反映出丈夫家族的人对新娶进门的新娘抱有防范的态度, 并没有在心理上完全接受她, 认为她还没有完全成为自己家的人, 是有危险性的外人。这种两边都不被认同的处境, 往往使女性在婚后产生一定的失落感, 产生情绪紧张和心理压力。这种紧张和压力需要等到她生育以后才能缓解。
刚到婆家的一段时间之内, 习俗上允许她可以回娘家, 比如“叫对月”。这可以调节她在婆家的陌生感造成的心理紧张。但是由于从夫居的习俗, 她大多数时间必须呆在婆家, 因此仍然会渐渐地与丈夫的本家(实际上此时也已经是她自己的本家了) 、邻居家的婶子大娘逐渐熟悉起来, 她的关系网络成了Margery Wolf 所说的“女人社区”。女人社区主要由邻居组成, 不但帮助缓解她的家庭内部矛盾, 更能维护她的社会地位。（注8） 她的小姊妹团的姊妹, 除非是娘家村上的, 也只能在“正月十六好日子, 家家都叫亲妮子”的时候偶尔能够见上一面, 外村的几乎终生难以碰面, 更不要说亲密联系了。
小姊妹团在她的日常生活中的位置与作用, 由女人社区进行了补充与替代。大门口,井台上, 夏日的树荫下, 冬天的暖阳里, 纳鞋底的时候, 补衣裳的时候, 总之只要有女人聚集的场合, 就有家长里短在飞快地流动。与公婆的矛盾, 对某位姻亲的不满, 孩子哭闹不止的痛苦, 家里的学生学习不好, 请大家为儿子说个媳妇等等许多的琐事, 或许根本不是琐事, 而是一个农村女性可能更看重的事情, 就是在她的女人社区里进行传递的。无论是喜悦的共享, 还是痛苦的分担, 或者是经验的传递, 女人社区代替了小姊妹团, 在女性的日常生活中发挥着重要的作用。这种作用, 不管是她的丈夫还是她的娘家抑或婆家, 都无法发挥出来。
在正月初七敬火神时, 女人社区也或多或少地显示了出来。村民敬火神, 往往按片进行敬拜, 磕头、烧香以后, 女人们靠墙站着聊会儿天。这个片几乎是和女人社区重合的。女人社区和正月初一已婚妇女拜年的团体不同, 后者是在家族之内, 按照房分、辈分来组合的一个团体。这个拜年的女性团体, 与某位姻亲（注9）死后去哭人（注10）的团体基本相同。目前来看, 同姓群体居住分散, 与女人社区很难重叠, 因此二者总是有着或大或小的差异。
那些招赘的女性, 因为本人的居住地点没有发生变化, 因此或多或少能够维持原有的一系列关系, 包括本家、姻亲、小姊妹团。其丈夫俗称是“倒插门的”, 他的本家关系并没有改变。虽然不与本家居住在一起了, 但在他以及本家的心目中, 仍然具有同一宗族的关系。红山峪村的段修美和齐村的周霞, 虽然不是招赘婚, 但是由于齐村的社会经济条件优越, 二人结婚后搬迁到齐村居住。周霞婚前的社会关系得到了基本的维持, 不能不说与居住方式的改变有很大的关系。
了解了女性的社会关系, 我们再来看男性。红山峪村的男性, 主要的关系网络是本家和姻亲。他的本家婚前婚后没有任何变化, 但是随着他的结婚, 将增加岳父岳母、大舅哥小舅子以及两乔等姻亲。他的异姓关系主要是拜把子, 又称仁兄弟, 也有同事和朋友。仁兄弟可能是同村的, 但更多是邻村或者更远村落的。拜把子实际上在姻亲关系之外帮助村民建立并加强了超村界联系。拜把子也许是从小到大的伙伴, 也许是关系好的同学或者同事。一般是八个人, 如果八个人中间有同姓, （注11） 则不论辈分, 爷爷、孙子一样拜。拜把子关系比朋友关系更亲密, 结拜兄弟相互之间负有的义务更接近于宗族成员之间的义务。结拜兄弟之间相互称呼“兄弟”。村民认为这种“兄弟”比朋友可靠, 在遇到苦难的时候,“兄弟”必须互相帮助, 否则就违背了结拜的誓言, 将很轻易地导致人们对他的反面评价。相比之下, 人们对朋友的期望值就要低一些。
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